1、中国古代早期国家的特点（政治、经济、思想）1、王权与神权相结合，带有浓厚的迷信色彩2、以血缘关系为纽带，血缘纽带与政治关系相结合，形成家国一体的局面。3.实行严格的等级制度4、最高集团尚未实现权力的高度集中5、具有相对的延续性和稳定性6、农业经济为主，大河文明的典型代表。7.青铜文化发达。8.浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。统治阶级中占主导的是民本思想多元一体，华夏认同。第2课 诸侯纷争与变法运动课程目标：1.通过分析春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解各国变法的必然性2.了解百家争鸣的时代背景及影响3.了解各学派代表人物及思想主张一.列国纷争与华夏认同 烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（b
2、o s）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周（BC775-BC221）时期。政治：社会大变革：奴隶社会向封建社会转变。礼崩乐坏，宗法分封制遭到破坏，道德沦丧。周王室衰微，周天子失去天下共主地位。诸侯争霸，各国进行变法运动。礼乐征伐自天子出礼乐征伐自诸侯出礼乐伐自大夫出陪臣执国命 材料二：（楚庄王）八年，伐陆浑戎（在洛阳西南），遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。”庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙
3、（折掉戟的钩尖），足以为九鼎。”王孙满曰：“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。史记楚世家 材料一：公元前720年，周平王死后，因随葬品不足，新继位的周桓王只得派人向鲁国求助丧葬费。桓王死后，财政枯竭，七年后才得以埋葬。经济上：铁犁和牛耕的使用促进了生产力的发展。小农经济产生，井田制瓦解，土地私有制确立，新兴地主阶级兴起。兴建水利工程。春秋战国时期，在各国竞相改革的潮流中，一批士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，极大的开阔了视野，促进了文化觉醒。孔子讲学图私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。思想阶级：“士”阶层活跃，私学兴盛。百家争鸣。华夏”一词最早见于尚书周书“华夏蛮貊，罔
4、不率俾”。根源于春秋战国大变革背景下，民族关系出现重要变化。唐人孔颖达说：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。华、夏一也”。华夏族创造了中国的绝大部分历史。公元前221年，秦始皇统一中国，一个幅员辽阔、人口众多、空前统一的中央集权国家出现了。其后，华夏族也曾称为秦人、汉人，甚至唐人。后来的“中华民族”一称，则是涵盖了我国境内所有民族。民族关系：民族交融、华夏认同。1.背景：社会大变革、大动荡。奴隶社会转向封建社会 经济上：铁犁牛耕出现，井田制瓦解，封建土地私有制确立。政治上：周王室衰弱，礼崩乐坏，宗法分封制崩溃，各国争霸战争，变法图强，国家由分散走向统一趋势。文化上：私学兴起（造就
5、大批文士）。学术下移：“学在官府”到“学在民间”。社会环境自由。百家争鸣。阶级关系上：“士”阶层活跃并日益受到重用，新兴地主阶级兴起。民族关系：民族交融，华夏认同。2.经济发展与变法运动农业：铁犁牛耕出现，小农经济产生。井田制瓦解，土私确立。手工业：分工细密，家庭手工业、民营手工业产生工商业：繁荣，政策：重农抑商。私商；货币流通广泛；中心城市：邯郸、临淄、范蠡。水利工程：都江堰、郑国渠、芍陂、灵渠（1）经济发展（2）各国变法（以商鞅变法为例）4）思想：1）经济：2）政治：时代背景：3）阶 级：战国时期，铁农具和牛耕的使用和推广，生产力不断提高。井田制走向崩溃。新兴地主阶级的势力增强5）军事（目
6、的）：为富国强兵，在兼并战争中取胜，各国纷纷实行变法改革私学兴盛,出现了“百家争鸣”的活跃局面。法家思想因顺应了时代的需要,成为各诸侯国变法的思想理论依据。分封制、宗法制遭到破坏。周王室衰微,诸侯分裂割据,争霸、兼并战争频繁,建立和强化封建专制统治成为社会发展的要求。6）秦孝公支持、商鞅才能材料一:有军功者，各以率受上爵。为私斩者，各以轻重被刑大“宗室非有军功论,不得为属籍有功者显荣,无功者虽富无所芬华”材料二：凡编入什伍组织的在籍成年男子随时承担着被征调从军作战的义务，战事一完，则解甲归田，可谓全民皆兵。）废除世卿世禄制，奖励军功，实行军功爵制度。2）建立什伍组织内容根据材料提炼商鞅变法的措
7、施并分析其作用。材料三：鞅以秦地广人寡，故草不尽垦，地利不尽出。故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。3）废井田，开阡陌材料四：僇力本业，耕织致栗帛多者复其身（免除徭役）；事末利及怠而贫者，举以为收孥（官奴婢）。从三晋地区招徕无地农民到秦国垦荒，给他们田宅，并免除三世的兵役和劳役。4）奖励耕织、重农抑商、奖励垦荒材料五：平斗桶权衡仗尺居五年，秦人富强.5）颁布标准器、统一度量衡材料六：（商鞅）集小（都）乡邑聚为县，置令、丞，凡三十县，-居五年，秦人富强。6）建立县制材料七：令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。7）推行什伍连坐制度材料八：颁布秦律，盗窃牛
8、马者死罪，弃灰于道路者在过去被斩脚趾，此时要被处以死刑。8）轻罪重刑，强化法律意识材料九：商鞅认为儒家学说是于国有害的寄生虫。他把礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、仁义、贞廉、非兵和羞战统称为“六虱”，认为这些是推行耕战政策、富国强兵以及依法治国的大敌，是亡国之俗，应该统统毁灭。焚烧诗书2 2、商鞅变法（战国后期）内容目的及作用经济废井田“开阡陌”重农抑商、奖励耕织强制大家庭拆散为个体小家庭（“民有二男以上不分异者，倍其赋”）以法律形式废除井田制度，确立封建土地私有制发展农耕经济，增加了税收政治实行什伍连坐制度，互相纠察和告发；秦律；焚烧诗书。政府加强了管理和控制，有利于社会秩序的稳定废分封，建立
9、县制实行中央集权军事奖励军功，剥夺和限制贵族特权打破世袭贵族的军事垄断特权，秦国军事实力迅速发展，为秦国统一奠定了坚实的军事基础。秦国富兵强井田制土地私有分封制郡县制（中央集权制）世袭（血缘）军功社会转型：奴隶社会封建社会 “夫商君为孝公平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯。”史记“七国之雄，秦为首强，皆赖商鞅”“（商鞅）举法明教，秦人大治”。（战国）韩非子“（商鞅）功如丘山，名传后世”。（西汉）桑弘羊“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”（宋代）王安石2、历史作用(积极性）彻底的新兴地主阶级改革1、性质
10、：变法的局限(1)轻视教化,强调严刑峻法(2)文化高压政策不利思想文化的自由发展经济：确立土地私有制，发展了地主经济，达到富国强兵的目的。政治：沉重打击旧贵族，加强中央集权，稳定统治秩序。持续时间最长、涉及面最广，改革最彻底的一次变法，推进秦国社会的发展，推动宗法分封制向中央集权制的转型（）为秦始皇统一帝国奠定了基础，对后世产生深远影响。军事：壮大军事力量。利于争霸战争。1）顺应历史潮流，符合新兴地主阶级的要求根本原因根本原因3）秦孝公的大力支持2）改革措施行之有效，符合秦国国情商鞅变法为何能成功？4）商鞅个人因素（政治才干、铁血手腕、坚持改革、与旧贵斗争）百家争鸣百家争鸣“百家”，是泛指，意
11、为数量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、学术作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此吸收融合，争相发表自己的见解。百家争鸣的原因百家争鸣的原因1、经济：2、政治：3、阶级：4、文化：铁犁牛耕使用，促使井田制崩溃，和生产力大发展（物质基础）分封制、宗法制崩溃；王室衰微、诸侯争霸。社会环境自由；统治者礼贤下士，争相招揽人才。新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃和受重用私学兴起（造就大批文士）学术下移：“学在官府”到“学在民间”根本原因：社会大变
12、革认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物v哲学思想：（1）核心思想：1、道家创始人老子代表没落的奴隶主贵族阶级材料一：材料一：“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”材料二：材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“有无相生，难易相成，长短相形，高下有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随相倾，声音相和，前后相随”朴素唯物论：“道”是世界的本原。是天地万物运行的法则。道家“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；.为无为，则无不治。”上善若水，水善利万
13、物而不争对中国文化产生深远影响（哲学、伦理学、思维方式、道德人格）其政治思想悲观消极，反映了没落奴隶主贵族的思想（2）小国寡民：主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，原始纯朴小国寡民的消极思想，具有保守性。24庄子庄子“逍遥”的人生态度，旁观、超然、无所恃。天与人不相胜，人必须顺应自然。百家争鸣道家 2、儒家的开创者孔子（春秋时期）代表没落的奴隶主贵族阶级的利益（1）政治思想：仁（核心）“仁者爱人”：有差别的爱己所不欲，勿施于人；“仁”的目的：协调社会人际关系，实质是维护奴隶主阶级统治秩序“克己复礼克己复礼”名正言顺、贵贱有序实质是恢复西周时的等级名分制度，维护奴隶制，体现了保守的一面 孔子过泰
14、山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”礼记檀弓下（2）为政以德子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”对鬼神敬而远之。重人事，远鬼神。（3 3）哲学思想）哲学思想把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，体现了他的人本主义思想。（4）孔子的教育思想教学思想教学方法学习方法“有教无类”创办私学，扩大了教育范围“因材施教”“温故而知新”、“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则
15、怠”A、政治思想：“仁政”（核心）“不以仁政，不能平天下”“施仁政于民，省刑法，薄赋敛，勿夺农时B、民本思想：民贵君轻 “民为贵，社稷次之，君为轻”评价：孟子的“民本”思想，对中国有着非常深远的影响。对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。3、儒家思想继承者孟子（亚圣）代表新兴地主阶级利益C.性本善论（3）（哲学思想）：天行有常，不为尧存，不为桀亡。（事物发展有客观规律）制天命而用之。强调人的主观能动性。（2）伦理思想：性恶论（4）经济思想：强本节用、开源节流、鼓励农业（1）政治思想：A、君舟民水（民本）；“
16、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟”B、礼法并用、王霸并重（法表礼里）4、儒家思想集大成者荀子代表新兴地主阶级利益5.5.墨子（战国）墨子（战国）代表平民阶级的利益代表平民阶级的利益政治思想（1）兼爱（核心）：“兼相爱，交相利”主张没有等级差别的爱，不同于孔子的仁（2）非攻：（3）尚贤：（4）节葬（5）节用（6）非乐（7）非命（8）尚力反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。否认天命对人事的支配和影响，认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果。代表新兴地主阶级的利益(战国)理论来源法、术、势三派；道家、儒家思想主张（1）将“法”、“术”、“势”相结合，法术势三者不可分离
17、，势是法和术的前提，法是要求臣下必须遵守的，术是君主时刻不能分离的“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”（2）主张加强君主集权“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。（3）厉行赏罚，奖励耕战（以法治国）“以法为本，法不阿贵刑过不避大臣,赏善不遗匹夫(4)反对儒家“以古非今”的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。256.阴阳家:邹衍“相生相胜”理论；“五德终始”、“五德转移”说；邹衍邹衍五行间相互促进又相互制约，提出”相生相胜”的理论“百家争鸣”历史影响：1.是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动（性质）；2.为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；3.形成中国传统文化体系，也形成兼容并包、宽容开放的特点，成为后世中华思想文化的源头活水。4、奠定了中国文化的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
