1、礼记二则 虽 有 嘉 肴 虽 有 嘉 肴 大 道 之 行 也 1.1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。诵课文。（重点）（重点）2.2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。证的方法论述观点。（难点）（难点）3.3.理解儒家理解儒家“教学相长教学相长”的观念和的观念和“大同大同”社社会的理想，培养高尚的道德情操。会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）（素养）学习目标学习目标 礼记礼记二则选自二则选自礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典著作之一。第，儒家经典著作之一。第一则一则虽有嘉肴
2、虽有嘉肴节选自节选自礼记礼记学学记记。学记学记是是礼记礼记中的一篇，中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。一部教育学的论著。大道之行也大道之行也节节选自选自礼记礼记礼运礼运。礼运礼运，礼礼记记篇名，大约是篇名，大约是战国末年或秦汉之际战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。儒家学者托名孔子答问的著作。作品简介作品简介 戴圣，西汉官员、学者，戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴
3、德同学与叔父戴德同学礼礼于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本任九江太守，今本礼记礼记，即，即小戴礼记小戴礼记传为圣编。戴圣传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，大师后苍，二人合称为二人合称为“大小戴大小戴”。作者简介作者简介虽有嘉肴 虽有嘉肴虽有嘉肴出自出自礼记礼记之中的学记之中的学记礼记礼记，是中国，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和戴德和他的侄子戴圣。他的侄子戴圣。东汉末年
4、，著名学者郑玄为东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记小戴礼记作了作了注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为为经典，到唐代被列为“九经九经”之一，到宋代被列入之一，到宋代被列入“十三经十三经”之中，为士者必读之书。之中，为士者必读之书。礼记礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与与周礼周礼仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”。创作背景创作背景 虽虽有有嘉肴嘉肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有
5、也；虽有至道至道，弗学，弗学，不知其不知其善善也。也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。知不足，知不足，然后能然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。兑命曰也。兑命曰“学学半学学半。”其其此此之之谓乎！谓乎！美味的菜味美最好的道理好处所以困惑虽然疏通文意疏通文意自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测宾语前置的标志 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所
6、虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学教与学是互相推动、互相促进的。尚书是互相推动、互相促进的。尚书兑命说兑命说“教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理。，说的就是这个道理。译文：译文：朗读课文，说说虽有佳肴的中心论点是什么？朗读课文，说说虽有佳肴的中心论点是什
7、么？教学相长。教学相长。整体感知整体感知作者是怎样进行论述的？作者是怎样进行论述的？作者用类比的方法切入话题，先以作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴嘉肴”为喻，指出为喻，指出“弗食，弗食，不知其旨不知其旨”，自然引出，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善虽有至道，弗学，不知其善”的道理；的道理；然后，再对举然后，再对举“学学”与与“教教”所产生的所产生的“知不足知不足”和和“知困知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长教学相长”的结论；最后引用尚书中的话印证观点。的结论；最后引用尚书中的话印证观点。讨论：说说你对讨论：说说你对“教
8、学相长教学相长”的理解。的理解。见解：见解：“教学相长教学相长”是一个人学习成长的过程：一是一个人学习成长的过程：一方面方面“学然后知不足学然后知不足”，而后，而后“自反自反”；另一方面；另一方面“教然后知困教然后知困”，而后，而后“自强自强”。学与教相互促进。学与教相互促进。见解：见解：“教学相长教学相长”是对师生关系的一种描述。教是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。合作探究合作探究文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读
9、文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。课文，找出这样句子分析体会。1.1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。其善也。2.2.学然后知不足，教然后知困。学然后知不足，教然后知困。3.3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。艺术特色艺术特色礼记礼记学记中有一些格
10、言警句，结合自己的经验谈谈你的学记中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。理解。1.1.时过然后学，则勤苦而难成。时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）（强调学习的时效性）2.2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸拓展延伸3.3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或
11、失则止。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）（指出学习中容易出现的四种错误）4.4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地
12、方。方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）（提议先易后难、循序渐进的学习方法）大道之行也大道之行也大道之行也选自选自礼记礼记礼运礼运。礼记礼记是儒是儒家经典之一，是家经典之一，是礼记礼记礼运礼运开头部分中孔子的一段开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的话，是为阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。了这番言论。创作背景创作背景
13、 大道之大道之行行也，天下为也，天下为公公。选贤。选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老其子，使老有所终有所终，壮有，壮有所用，所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、寡、孤、独、废疾、寡、孤、独、废疾者者皆有所养，皆有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货货恶其弃于地也，不必藏于己；恶其弃于地也，不必藏于己；施行公共同“举”培养疏通文意疏通文意所以以为亲以为子同“鳏”，老而无妻的人有终老的保障能够发挥自己的才能，为社会效力。职分、职守女子出嫁财物力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。是故是故谋闭而不兴，盗谋闭而不兴，盗窃窃乱贼乱贼
14、而不而不作作，故外户而不闭。，故外户而不闭。是谓是谓大同。大同。因此、所以作乱害人兴起这称作、叫做译文：译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无
15、子的人、老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人也不会兴起，家家户户都只是把门会兴起，盗窃财物和作乱害人也不
16、会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作从外面带上而不从里面闩上。这就叫作“大同大同”社会。社会。朗读课文，思考下列问题：朗读课文，思考下列问题：1.“1.“大同大同”社会的根本特征是什么？社会的根本特征是什么？2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基本社会的基本特征的？特征的？3.3.作者理想中的大同社会是什么样子的？作者理想中的大同社会是什么样子的？整体感知整体感知归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？儒家大同社会的核心是儒家大同社会的核心是“天下为公天下为公”，内容有：，内容有：选贤任能，诚
17、信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。精读细研精读细研讨论：你如何理解文中描绘的讨论：你如何理解文中描绘的“大同大同”社会？社会？见解：文中描绘的见解：文中描绘的“大同大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现压迫、人人平
18、等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解：文中描绘的见解：文中描绘的“大同大同”社会，是根据当时的社会现实构想社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在在“大同大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不外户而不闭闭”的和平、安定
19、的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。乱不堪。合作探究合作探究文中的文中的“大同大同”社会和陶渊明笔下的社会和陶渊明笔下的“世外桃源世外桃源”有哪些相似的地方？有哪些相似的地方？“大同大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源世外桃源”中有具体的体现，如从中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱
20、，生活极其幸福，桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是这就是“大同大同”社会中的社会中的“老有所终老有所终”“”“幼有所长幼有所长”“”“矜、寡、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养孤、独、废疾者皆有所养”的体现。的体现。“世外桃源世外桃源”显然是根据显然是根据“大同大同”社会的体制构想出来的，是社会的体制构想出来的，是“大同大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。会蓝图。合作探究合作探究文中的文中的“大同大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？
21、今天的社会建设有何启示？陶渊明陶渊明桃花源记桃花源记 康有为康有为大同书大同书 太平天国运动太平天国运动天朝田亩制度天朝田亩制度 孙中山孙中山“天下为公天下为公”“中国梦中国梦”“”“两个一百年两个一百年”合作探究合作探究文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试举例分析。举例分析。1.1.选贤与能，讲信修睦选贤与能，讲信修睦对偶精严，平仄相对，简捷凝练。对偶精严，平仄相对，简捷凝练。2.2.不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子句式相同，表意相对，顺承自然。句式相同，表意相对，顺承自然。3.3.男有分，女有归男有分，
22、女有归对举男女应该得到的对举男女应该得到的“待遇待遇”，简明有力。，简明有力。4.4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己己对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。推理的意味。5.5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作句子结构、表意风格具有对句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。偶和铺排的特点。艺术特色艺术特色 大道之行也大道之行也通过对理想中的社会特征的描通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的述，阐明了儒家思想中的“大同大
23、同”社会的基本特征，社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。主题归纳主题归纳礼记礼记学记中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的学记中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。理解。1.1.时过然后学，则勤苦而难成。时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）（强调学习的时效性）2.2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（
24、一起研讨），就会孤陋寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸拓展延伸3.3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）（指出学习中容易出现的四种错误）4.4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）（提议先易后难、循序渐进的学习方法）
