1、第二章第二章 贾谊贾谊一、贾谊生平一、贾谊生平二、二、“天不可与虑，道不可与谋天不可与虑，道不可与谋”贾谊之天道贾谊之天道观观（一）道、德论（一）道、德论（二）宇宙论（二）宇宙论三、人性论三、人性论四、政治哲学四、政治哲学（一）对（一）对“秦代秦代”兴衰的反省与对汉代兴衰的反省与对汉代“盛世盛世”的的忧患忧患（二）（二）“民无不为本民无不为本”民本主张民本主张（三）（三）“精神开国精神开国”贾谊的改制思想贾谊的改制思想 一、贾谊生平一、贾谊生平v贾谊生于汉高祖七年，卒于文帝十二年（公元前前年）。贾谊是西汉初年的年轻政论家、文学家、思想家。v汉书贾谊传赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚
2、美。通达国体，虽古之伊管，未能远过也”。v当代新儒家的巨擘牟宗三先生称贾谊为“开国之盛音，创建之灵魂，汉代精神之源泉”。二、二、“天不可与虑，道不可与谋天不可与虑，道不可与谋”贾谊之天道观贾谊之天道观v（一）道、德论（一）道、德论v“未变者，道之颂也。道冰疑而变，变及诸生未变者，道之颂也。道冰疑而变，变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德，德受之理，皆道之化也，各有条理以载于德，德受道之化而发之，各不同状。道之化而发之，各不同状。道德造物，物道德造物，物有形而道德之神专而为一气。有形而道德之神专而为一气。性、神气之性、神气之所会也。所会也。仁者德之出也。仁者德之出也。”（道德说）（道德说）
3、（二）宇宙论（二）宇宙论v、宇宙的本质：、宇宙的本质：v鵩鸟赋：“且夫天地为炉兮，造化围攻，阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常制？千变万化兮，未始有极。”v“大钧播物兮，坱圠（yangya）无垠，天不可虑，道不与谋”。v、宇宙的生化历程：、宇宙的生化历程：v“万物变化兮，固无休息，斡流而迁兮，或推而还，形气转续兮，变化而嬗，沕穆而无间兮，胡可胜言。”v、变化的动力源泉：、变化的动力源泉：v“万物回薄兮，震荡相转，云蒸雨降兮，纠错相纷”。v“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜同门兮，吉凶同域。”三、人性论三、人性论v由“道德之神专而为一气性、神气所会也”。和“德有六理。何谓六理，道、德、性、神、
4、明、命，此六者德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。然而人虽有六行，细微难知，先王能审，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所从事。”（六术）四、政治哲学四、政治哲学（一）对（一）对“秦代秦代”兴衰的反省与对汉代兴衰的反省与对汉代“盛世盛世”的忧患的忧患v1、“攻守异势攻守异势”与与“攻取异术攻取异术”对对“秦秦代代”兴衰的反省兴衰的反省v“是以君子为国，观之上故，验之当世，参是以君子为国，观之上故，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”（过秦论过秦论下）下）v
5、、对汉代、对汉代“盛世盛世”的忧患意识：的忧患意识：v“可为痛哭者一可为痛哭者一”：v封建中央集权和诸侯王分封分裂割据的矛盾。v“可为流涕者二可为流涕者二”：v其一是当时豪商大地主兼并土地与小农经济急需巩固的矛盾。其二是当时匈奴对汉王朝“嫚侮侵掠”的严重问题。v“可为太息者六可为太息者六”：v其核心为“礼”和“法”的关系。（二）（二）“民无不为本民无不为本”民本主张民本主张v“闻之于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之过也。”（大政）（三）（三）“精神开国精神开国”改制思改制思想想v汉书贾谊传曰：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服
6、色，立制度，定官名，兴礼乐。乃朝具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。文帝谦逊，未遑也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。”、移风易俗、移风易俗：v汉代兴起，安于秦制秦俗。价值无法真实确立。贾谊以其文化意识欲移风易俗，欲以法治将价值“化成俗定”，使人民“主而忘身，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，为义所在”，进而上下一致，国泰民安。其欲以法治而移风易俗的理想虽没有实现，却开启汉代立国的精神方向。、教养太子：、教养太子：v“故之王者，太子乃生，固举以礼。故自为赤子，而教固已行矣。孩提有识，三公三少，故名孝仁礼义，易道习之，逐去邪人，不时见恶行。于是选天下之端士，孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正人，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，则德智长，而治道得矣。教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下正矣。”（治安策）、尊礼大臣以养廉耻：、尊礼大臣以养廉耻：
