1、 老 子 老 子 五 章 五 章 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯 阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟 大的大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道道 家家学派创始人。学派创始人。 老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传 他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白 胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子； 老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期， 曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏 史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆 长）。长）。 他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周 游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子 问礼。问礼。 老子哲学老子哲学与与古希腊哲
2、学古希腊哲学一一 起构成了人类哲学的两个源头。起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思 想而想而被尊为被尊为中国哲学之父中国哲学之父， 主张是主张是无无为而治为而治 。老子。老子 的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒 家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国 传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为 太上老君太上老君；从；从列仙传列仙传 开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。 老子的思想主张是老子的思想主张是无为无为，老子的理想，老子的理想 政治境界是政治境界是邻国相望，鸡犬之
3、声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来老死不相往来。 老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想， 认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。有无相生，有无相生， 难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随。 关于关于老子老子 老子老子 又称又称道德经道德经 或或道德真经道德真经。 原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的 代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主奉为主 要经典。要经典。 老子老子以以道道解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变， 道道是其核心思想（是其核心思想（人法地，地法天，天人法地，地
4、法天，天 法道，道法自然法道，道法自然）。）。 （函谷）关令尹喜曰：子（函谷）关令尹喜曰：子 将隐矣，强为我著书。于是老将隐矣，强为我著书。于是老 子乃著书上下篇，言道德之意，子乃著书上下篇，言道德之意， 五千余言而去五千余言而去 史记老子韩非列传史记老子韩非列传 老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源， 著上、下两篇，共五千言。著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为上篇起首为道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名，故人，故人 称称道经道经。 下篇起首为下篇起首为上德不德，是以有德；下德不失德，是以无上德不德，
5、是以有德；下德不失德，是以无 德德，故人称为，故人称为德经德经，合，合 称称道德经道德经。 道经道经言言宇宙本根宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 下篇下篇德经德经，言，言处世之方处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视，含人事进退之术，蕴长生久视 之道。之道。 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国 教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化 名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发 行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次其次 就是就是道德经道德经。 美国美国纽约时报纽约时报将将道道 德经德经列为列为世界十大名著之首世界十
6、大名著之首。 相关艺术作品展示相关艺术作品展示 元元 赵孟頫，赵孟頫，道德经道德经，北京故宫博物馆藏，北京故宫博物馆藏。 当今解读老子的书籍当今解读老子的书籍 清代太清宫清代太清宫 老子墓老子墓 鹿邑太清宫玄元殿鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾悬李鹏书匾“老子故里老子故里 ） 第一章第一章 道道可可道道，非常非常道。道。 名可名可名名，非常名。，非常名。 无，无，名名天地之始。天地之始。 有，有，名名万物之母。万物之母。 故常无，欲以观其妙。故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。 此两者，同出而异名，同谓之此两者，同出而异名，同谓之 玄。玄。 玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之
7、门。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 （1 1）道道具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙； 古道西风瘦马古道西风瘦马 。 兵者，诡道也。兵者，诡道也。 易易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。 选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说 无，无，名名天地之始。有，名万物之母。天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其 徼。徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 第一章第一章 （2 2）道
8、道是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。 老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著 作作老子老子中认为中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为道道，全书，全书 即围绕即围绕道道这一范畴展开这一范畴展开，道道是是无无，是一是一 切存在的根源，切存在的根源，无无生生有有，万物由此产生。，万物由此产生。道道 永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说道道是中国古典哲是中国古典哲 学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩 影影
9、。 陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传 老子的道论是中国哲学本体论的开始。老子的道论是中国哲学本体论的开始。 张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位 （1 1）道道具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙； （2 2）道道是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 无，无， 名天地之始。有，名万物之母。名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观故常无，欲以观 其妙。常有，欲以观其徼。其妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，此两者，同出而异名， 同谓之玄。同谓之玄。 玄之又玄，众妙
10、之门。玄之又玄，众妙之门。 老子设立道这一个最高范畴，主要是为了方老子设立道这一个最高范畴，主要是为了方 便便 阐述其政治哲学和人生哲学而已。阐述其政治哲学和人生哲学而已。 第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不 为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫 唯弗居，是
11、以不去。唯弗居，是以不去。 第二章第二章 天下皆知美天下皆知美之之为美，为美，斯斯恶已；恶已； 皆知善皆知善之之为善，斯不善已。为善，斯不善已。 故有无相故有无相生生，难易相成，长短相，难易相成，长短相形形，高下相，高下相倾倾， 音声相音声相和和，前后相随。，前后相随。 道是绝对的、永恒的，但是道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切自然界的一切 现象和事物都是相对的、变动的。现象和事物都是相对的、变动的。 老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想 是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉之事，行不言之教。万物作焉 而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。而不为始。生而不有，为而不
12、恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。 第二章第二章 我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先不敢为天下先。 六十七章六十七章 夫唯夫唯不争不争，故天下莫能与之争故天下莫能与之争。 二十二章二十二章 “无为是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。无为是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。 是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉之事，行不言之教。万物作焉 而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。 第二章第二章
13、圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。 第二章第二章 天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为善，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行 不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 自然万物相对的、变动的。自然万物相对的、变动的。 圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。
14、圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。 “人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然 绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。此三者，绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文以为文不足，故令不足，故令 有所有所属属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 十九章十九章 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 十八章十八章 老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯
15、真本性的迷失，所以 我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。 人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真， 顺应自然，这样才能恬然安适。顺应自然，这样才能恬然安适。 七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。祥，是为
16、天下主。正言若反。 儒、佛、道三家圣哲对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语 孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。 老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。水善利万物而不水善利万物而不 争。争。” 天下莫柔弱于水，而天下莫柔弱于水，而 攻坚强者，莫之能胜。其攻坚强者，莫之能胜。其 无以易之。弱之胜强，柔无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知。莫之胜刚，天下莫不知。莫 能行。能行。 水的特性：水的特性： 弱能胜强、柔能克刚弱能胜强、柔能克刚 七十八章七十八章 七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无天下
17、莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。祥，是为天下主。正言若反。 治国的柔性：老子用水做喻，就是告诉治国的柔性：老子用水做喻，就是告诉 我们圣人谦卑治国。我们圣人谦卑治国。 “以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争 “正言若反是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。正言若反是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。 正言若反正言若反 所谓正言若反，就是从反面来表述正面，
18、从反面来表述肯定。所谓正言若反，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。 “大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷” “大智若愚“大智若愚 ”、“大音希声”、”、“大音希声”、 “大象无形”“大象无形” 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不 远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，乐乐其其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相
19、往来。 八十章八十章 “小国寡民小国寡民最理想的的社会最理想的的社会 无为而治无为而治 治国方略治国方略 人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益 生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望 而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争 夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。 如果说中国文化是一种智谋型文化，那如果说中国文化是一种智谋型文化，那 么，法家智慧是最刻毒的一
20、页，兵家智慧是最么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最 冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家 智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一道家智慧是最聪明的一 页。页。 冷金成著冷金成著读史有智慧读史有智慧 研读探讨：研读探讨： 儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？ 儒家：儒家： 孔子：道德上主张仁，政治上主张礼治孔子：道德上主张仁，政治上主张礼治 孟子：主张仁政孟子：主张仁政 道家：道家： 老子：强调道，主张无为而治老子：强调道，主张无为而治 庄子：主要思想有天道无为，主张无为而治庄子：主要思想有天道无为，主张无为而治 生活的
21、态度是：一切顺应自然，安时而处顺生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺 儒家：儒家： A、偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调、偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调 道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社 会责任心；会责任心； B、侧重、侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然通达超然通达心心 态；态； C、古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶（苏轼、李白、陶 渊明）渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国 道家：道家： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁、偏
22、重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁 静和谐与超越世俗的观念；静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有、侧重天道，但同时具有积极用世积极用世和超然通达心和超然通达心 态；态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明）渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国 儒家论“天道”：儒家论“天道”： 荀子的思想里，也明显吸收了道家荀子的思想里，也明显吸收了道家 思想，如思想，如荀子荀子 天论天论篇言：篇言： “天行天行 有常，不为尧存，不为桀亡。有常，不为尧存，不为桀亡。” 儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通
23、达的一面： （曾皙）曰：（曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者五六莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：吾与点也！吾与点也！ 子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。 子曰：子曰：道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。 道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有
24、，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章）（第二章） 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天 下王。下王。 （第七十八章）（第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃 余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。修之于天下，其德乃普。 （第五十四章）（第五十四章） 汉宣帝：汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂汉家自有制度，本以霸王道杂 之。之。 每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的 治
25、理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就 是是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。 南怀瑾南怀瑾 儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现： 讨论： 在治国、求知、为人、处世等在治国、求知、为人、处世等 方面，我们可以怎样去实践“儒道方面，我们可以怎样去实践“儒道 互补”呢？互补”呢？ 入世之态，出世之心：入世之态，出世之心： “有所为有所不为”“有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”“谋事在人，成事在天” 我们如果把积极的人生观念和消极的人我们如果把积极的人生观念和消极的人 生观念适度地配起来，我们便能得到一种生观念适度地配起来，我们便能得到一种 和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间， 介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生 之间；世界上所有的一切哲学中，这一种之间；世界上所有的一切哲学中，这一种 可说是人类生活上最健全最完美的理想了。可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 林语堂林语堂 儒家思想儒家思想粮店粮店 道家思想道家思想药店药店
