1、拥抱幸福的小熊拥抱幸福的小熊读后感想读书心得体会读后感想读书心得体会拥抱幸福的小熊读后感拥抱幸福的小熊读后感今天今天,读完了读完了拥抱幸福的小熊拥抱幸福的小熊,深有感触。深有感触。拥抱幸福的小熊拥抱幸福的小熊主要内容主要内容:给我一个哈熊的理由给我一个哈熊的理由拥抱小熊就是拥抱幸福拥抱小熊就是拥抱幸福在一个女孩苦涩的成长岁月中在一个女孩苦涩的成长岁月中在她心灵的秘密花园里在她心灵的秘密花园里演绎着怎样一个浪漫而温馨的童话呢演绎着怎样一个浪漫而温馨的童话呢小念在童年时代小念在童年时代,家庭遭遇重大变故家庭遭遇重大变故,变成一个自闭的女孩。陪伴和慰藉着她的变成一个自闭的女孩。陪伴和慰藉着她的,是一
2、只熊公仔是一只熊公仔,还有一个有点特别的男同学霍雨欣。在一场车祸之后还有一个有点特别的男同学霍雨欣。在一场车祸之后,幸免于难幸免于难的小念的小念,丢失了陪伴着她的小熊。但她认识了医院里年轻的林医生。林医生送丢失了陪伴着她的小熊。但她认识了医院里年轻的林医生。林医生送给她温暖的微笑给她温暖的微笑,还有泰迪熊还有泰迪熊,并告诉她并告诉她:”拥抱泰迪就是拥抱幸福拥抱泰迪就是拥抱幸福!“小念出院以小念出院以后后,生活越发灰暗起来。在学校她受尽欺负生活越发灰暗起来。在学校她受尽欺负,度日如年。她很想念林医生度日如年。她很想念林医生,经常偷经常偷偷地去看望他偷地去看望他,并且在霍雨欣的帮助和鼓励下并且在霍
3、雨欣的帮助和鼓励下,一直以孩子气的信念期待着林医一直以孩子气的信念期待着林医生曾许诺的小熊和幸福生曾许诺的小熊和幸福林医生是个伟大的预言家林医生是个伟大的预言家,又或许又或许,是小念孩子气十是小念孩子气十足的固执和天真的信念感动了天使足的固执和天真的信念感动了天使,终于有一天终于有一天,童话般的奇迹发生了童话般的奇迹发生了这是这是一个浪漫而温馨的人间童话一个浪漫而温馨的人间童话,也是一个与信念有关的纯爱也是一个与信念有关的纯爱故事。故事。憨厚笨拙、温和驯良、毛绒绒、圆润又贴心的小熊不但钻进可爱的故事里憨厚笨拙、温和驯良、毛绒绒、圆润又贴心的小熊不但钻进可爱的故事里,而而且不失为阅读的佐餐佳品。
4、仔细阅读本书且不失为阅读的佐餐佳品。仔细阅读本书,你会发你会发人民版高中历史必修三人民版高中历史必修三百家争鸣百家争鸣课程标准课程标准知道诸子百家及其各自的主张知道诸子百家及其各自的主张了解孟子、荀子及儒家思想的形成了解孟子、荀子及儒家思想的形成 认识春秋战国时期百家争鸣局面形认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义成的重要意义阅读教材，结合所学回顾诸子主张“仁仁”和和“礼礼”德治；敬远鬼神；德治；敬远鬼神；“有教有教无类无类”“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说性善说“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”；“性恶论性恶论”“道道”“”“辩证辩证”“”“无为而治无为而治”
5、“”“小国寡民小国寡民”“奇物奇物”；“逍遥逍遥”法、术、势相结合；变法革新法、术、势相结合；变法革新“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”“”“非乐非乐”“”“非非命命”“”“节丧节丧”“”“节用节用”；逻辑；逻辑自然观之争天地之妙：天地之妙：道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。老子老子 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇酒，而彭莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。庄子庄子 齐物论齐物论 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不天地有
6、大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。说。圣人者，原天地之美而达万物之理。庄子庄子天地之变：天地之变：反映了庄子反映了庄子“齐物齐物”的世界观，任何事物在本质上是相同的，的世界观，任何事物在本质上是相同的，没有区别。没有区别。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与蝶也。自喻适志与!不知周也。俄不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与胡蝶之梦为周与?周周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。齐物论齐物论这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材
7、料反映了庄子的什么思想呢？天行天行有常有常，不为尧舜，不为桀亡。，不为尧舜，不为桀亡。荀子荀子天人之天人之“和和”无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。庄子庄子 从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！应时而使之！人定胜天人定胜天 荀子荀子世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。韩非韩非 春则废民耕稼树艺，秋则废民获春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛敛百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。墨子墨子 天下无道天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。则礼乐征伐自诸侯出。论语论语
8、 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。爱生也。墨子墨子社会观之争人与人：人与人：仁者爱人仁者爱人 己所不欲，勿施与人。己所不欲，勿施与人。己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。惠则足以使人。”论语论语 老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼孟子孟子社会观之争 若使天下若使天下视人之宝若其宝，谁窃？视人视人之宝若其宝，谁
9、窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？视人之国若其国，谁攻？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。恨，可使毋起者，以相爱生也。磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。墨子墨子拔一毛利天下，拔一毛利天下，而而不为不为杨朱杨朱战国时期各家对墨家的评价：战国时期各家对墨家的评价：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”
10、孟子孟子“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。则不威，不威则罚不行。”荀子荀子“其生也勤，其死也其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？墨子虽独能任，奈天下何？”庄子庄子 子曰：克己复子曰：克己复礼礼为仁。为仁。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也忍也?”?”论语论语 无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉以天下乱焉 富贵者奢侈，
11、孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。墨子墨子 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。老子老子社会观之争君与民：君与民：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。论语论语为政为政“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。论语论语颜渊颜渊施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。孟子孟子社会观之争君天下曰天子。君天下曰天子。礼记礼记王者父事天，故爵称天子。王者父事天，故爵称天子。汉书汉书“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。天之生民，非为君也；天之立君，以为
12、民也。“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟水亦覆舟荀子荀子 今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。邢政必乱。国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。选天下之贤可者，立以为天子。选天下之贤可者，立以为天子。墨子墨子 古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，
13、重予以禄，任肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。之，以为徒役。不尚贤，使民不争；不贵难得
14、之货，使民不不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。上求生之厚，是以轻死。小国寡民。小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之
15、声相闻，民至老死不相其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。往来。老子老子 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。韩非子韩非子 凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣”故治民无常唯法为治。法与时转则治，治与世故治民无常唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功宜则有功”言无二贵，法不两适。言无二贵，法不两适。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非一兔走，百人追之。积兔于市，过而
16、不顾。非不欲兔，分定不可争也。不欲兔，分定不可争也。“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见者也。故法莫如显，而术不欲见”七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也用也”万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也者，以其威势也 万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨万乘之主，有能服术行法以为
17、亡征之君风雨者，其兼天下不难矣者，其兼天下不难矣。韩非子韩非子人主人主 请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映的故事反映了了法家什么样的政治观点？法家什么样的政治观点？人性之争 子子 曰：曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”孟子曰：孟子曰：“人无有不善。人无有不善。”“”“恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”“”“，目好
18、目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。皆生于人之情性者也。(荀子性恶荀子性恶).”).”告子曰：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。西也。”人“死”观之争 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”论语 虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。”墨子 “死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也
19、。”庄子 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。用，不可废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。百家弗能改也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。能究万物之情。读孔孟，识仁义，浩然正气，构建和谐；读孔孟，识仁义，浩然正气，构建和谐；读墨子，知大爱，救难扶危，平等互利；读墨子，知大爱，救难扶危，平等互利；读老庄，懂人生，真实宽容，自由淡薄；读老庄，懂人生，真实宽容，自由淡薄；读韩非，辨实务，相时而动，面向未来！读韩非，辨实务，相时而动，面向未来！
