1、第四部分现代文阅读第一章论述类文本阅读体验高考真题解读阅读本质一、（一、（20132013湖北卷）阅读下面的文章，完成湖北卷）阅读下面的文章，完成1 13 3题。（题。（9 9分，分，每小题每小题3 3分）分）乡土本色乡土本色费孝通费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人
2、才明白泥土下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户
3、的大村。孤立、隔膜是就村和村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。乡土社会在地方性的
4、限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个是一个“熟悉熟悉”的社会，没有陌生人的社会。的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了有具体目的
5、，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是是“有机的团结有机的团结”，后者是，后者是“机械的团结机械的团结”。用我们自己的话。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生
6、活环境。甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语论语第一句里的第一句里的“习习”字。字。“学学”是和陌生事物的最初接是和陌生事物的最初接触，触，“习习”是陶炼，是陶炼，“不亦说乎不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是这和法律所保障的
7、自由不同。规矩是“习习”出来的礼俗。从俗出来的礼俗。从俗即是从心。即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？这不是见外了么？”乡土乡土社会里从熟悉得到
8、信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读
9、论语论语时，时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝孝”的意义时，的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的
10、。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，于是，“土气土气”成了骂人的词汇，成了骂人的词汇，“乡乡”也不再是衣锦荣归的也不再是衣锦荣归的去处了。去处了。1.1.下列对下列对“中国社会是乡土性的中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一的理解，符合原文意思的一项是（）项是（）A.A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体人与人在空间排列上的不流动性，造
11、成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人熟人”社会。社会。D.D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【解析【解析】选选A A。本题重点考查正确理解文中句子意
12、思的能力。本题重点考查正确理解文中句子意思的能力。A A项，与第一段内容相符。项，与第一段内容相符。B B项，句子中的因果关系不成立。看项，句子中的因果关系不成立。看原文第二段原文第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”。C C项，句项，句子有些
13、内容是无中生有。子有些内容是无中生有。“乡土社会里的个体为了谋生这一共乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标同目标”，原文没有提到，第三段原文是，原文没有提到，第三段原文是“乡土社会在地方性乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡乡”。D D项，句子项，句子“于是于是”后面的内容，并不是前文引起的。后面的内容，并不是前文引起的。见原文第四段见原文第四段“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于的是生而与俱的人物，正像我们的
14、父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境活环境”和第三段和第三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”。2.2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.B.
15、依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心从俗即是从心”。C.C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。【
16、解析【解析】选选C C。本题重点考查筛选并整合文中的信息的能力。本题重点考查筛选并整合文中的信息的能力。C C项，与原文第六段内容意思相同。项，与原文第六段内容意思相同。A A项，句子的严谨度不够，项，句子的严谨度不够，漏掉了很重要的修饰语关键词。根据第五段，生活在乡土社会漏掉了很重要的修饰语关键词。根据第五段，生活在乡土社会中，并非中，并非“没有隔阂没有隔阂”，而是，而是“无数次的小磨擦里陶炼出来无数次的小磨擦里陶炼出来的的”，获得的也不是，获得的也不是“从心所欲从心所欲”的自由，而是的自由，而是“从心所欲而从心所欲而不逾规矩不逾规矩”的自由。的自由。B B项，强加因果。项，强加因果。“因为
17、大家感情深厚，因为大家感情深厚，所以对他们来讲所以对他们来讲从俗即是从心从俗即是从心”，在原文中不存在这样的，在原文中不存在这样的因果关系。因果关系。D D项，无中生有。项，无中生有。“这种信用远胜于法理社会中的这种信用远胜于法理社会中的一纸契约一纸契约”中的中的“远胜于远胜于”三个字，在原文中没有体现出来。三个字，在原文中没有体现出来。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别
18、。生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C.C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语论语中孔子因人而异地解释中孔子因人而异地解释“孝孝”，能让我们体会到这种特性。，能让我们体会到这种特性。D.D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，社会不
19、相适应，暴露出弊端，“土气土气”一词因而有了贬义。一词因而有了贬义。【解析【解析】选选B B。本题重点考查全面正确理解和分析文章大意的。本题重点考查全面正确理解和分析文章大意的能力。能力。B B项，项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理抽象真理”这句话概括得比较牵强，原文第七段中说这句话概括得比较牵强，原文第七段中说“从熟悉从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范
20、围之中知道从手段到目的间的个别关联中知道从手段到目的间的个别关联”。二、（二、（20122012湖北卷）阅读下面的文章，完成湖北卷）阅读下面的文章，完成1 13 3题。（题。（9 9分，分，每小题每小题3 3分）分）中国哲学家表达自己思想的方式中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰冯友兰人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开论和文章都很简短，没有联系。打开论语论语，你会看到每章，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开老子老子，你会看到全书只
21、约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。不值得名为哲学的。可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，可
22、以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也
23、就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章
24、没有联系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。喻例证的形式表达自己的思想。老子老子全书都是名言隽语，全书都是名言隽语，庄子庄子各篇大都充满比喻例证，甚至上面提到的孟子、荀子各篇大都充满比喻例证，甚至上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例著作，与西方
25、哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。晰，所以它们
26、所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗统，好诗“言有尽而意无穷言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。在中国哲学家表达
27、自己思想的方式里。中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。庄子庄子说：说：“言者所以在意，得意而忘言。言者所以在意，得意而忘言。”道家认为，道不可道，只可道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。诗的文字和音韵是如此，涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。画的线条和颜色也是如此。论语论语、老子老子中简短的言论，都不单纯是一些结论，中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。
28、它们都是富于暗示的名言而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语，暗示才耐人寻味。你可以把你从隽语，暗示才耐人寻味。你可以把你从老子老子中发现的思想中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与一部新书。它可以与老子老子原书对照着读，也可以对人们理原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。1.1.下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（）下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（）A.A.论语论语每章只有寥寥数语
29、，上下章在思想上也几乎没有任每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为它不只是一人所记，所以彼此不相联系是可以预何联系，因为它不只是一人所记，所以彼此不相联系是可以预料的。料的。B.B.照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。之中。C.C.西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证表达思想，所以思想的表达不够家惯于用名
30、言隽语、比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。明晰。D.D.庄子庄子各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。【解析【解析】选选A A。本题考查筛选文中信息的能力。原文。本题考查筛选文中信息的能力。原文“打开打开论语论语，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系任何联系”是说是说“上下章几乎没有任何联系上下章几乎没有任何联系”，而不是说，而不是说“上上下章在思想上也几乎没有任何
31、联系下章在思想上也几乎没有任何联系”。2.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.A.诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。意的表达方式。B.B.明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。C
32、.C.照中国的传统，好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读照中国的传统，好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论、文章正因为语言简短，才能读出。同理，中国哲学家的言论、文章正因为语言简短，才能读出更多新意。出更多新意。D.D.中国艺术的理想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学中国艺术的理想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，家表达自己思想的方式就体现了这种理想，老子老子堪称范例。堪称范例。【解析【解析】选选C C。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。推论结果推论结果“才能读出更多新
33、意才能读出更多新意”错。作者并不是说错。作者并不是说“语言简短，语言简短，才能读出更多新意才能读出更多新意”，而强调的是，而强调的是“富于暗示富于暗示”的语言。的语言。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.A.中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。B.B.中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认
34、识，那就是认为语言难以直接、完全地呈现思想。的独特认识，那就是认为语言难以直接、完全地呈现思想。C.C.中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。D.D.中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。【解析【解析】选选D D。本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能。本题考查分析
35、概括作者在文中的观点态度的能力。文中是说力。文中是说“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵外延和内涵”，选项中，选项中“无法靠无法靠”违反原意。另外，文中并没违反原意。另外，文中并没有说中国哲学家对语言作用的排斥。有说中国哲学家对语言作用的排斥。三、（三、（20132013新课标全国卷新课标全国卷I I）阅读下面的文字，完成）阅读下面的文字，完成1 13 3题。题。（9 9分）分）老子其人其书的时代，自司马迁老子其人其书的时代，自司马迁史记史记以来即有异说。以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作清代学者崇尚考据，对此议论纷纷
36、，如汪中作老子考异老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老老子子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的
37、，恐怕的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数要数到到韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋和和淮南子淮南子，但这几本书，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑新考虑老子老子的时代问题。的时代问题。1973 1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子老子两两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高
38、祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子老子抄写抄写年代都晚，无益于年代都晚，无益于老子老子著作年代的推定，但乙本前面有著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书黄帝书四篇，系四篇，系“黄黄”、“老老”合抄之本，则从根本上改合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意发明黄老道德意”为其为其指归，故也可称之为黄老学派。指归，故也可称之为黄老学派。老子老子和和黄帝书黄帝书是道家是道家的经典，在汉初被抄写在的经典，在汉初被抄写在老子老子前面的前面
39、的黄帝书黄帝书显然在当显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书黄帝书与与申子申子、慎子慎子、韩非子韩非子等有许多共通等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对之处可认作对黄帝书黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，前人推为战国中期，黄帝书黄帝书不应更晚。至于不应更晚。至于黄帝书黄帝书与与老子老子的共通之处也甚多，如的共通之处也甚多，如黄帝书黄帝书经法经法篇云篇云“王天王天
40、下者有玄德下者有玄德”，什么是，什么是“玄德玄德”，文中未见解释。查，文中未见解释。查老子老子五十一章：五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄德。”帛书所讲帛书所讲“玄德玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书黄帝书所称引的所称引的老子老子必须再早上一个时期，也就是不必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学老学先于孔学一文，专门讨论一文
41、，专门讨论论语论语受受老子老子的影响，用以证成的影响，用以证成“老子老子成书早于成书早于论语论语”。如。如论语论语卫灵公卫灵公：“子曰：子曰：无为而治者，无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“”“无为而治无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。很像是针对已有的学说而发。论语论语宪问宪问：“或曰：或曰：以以德报怨，何如？德报怨，何如？子曰：子曰：何以报德？以直报怨，以德报何以报德？以直报怨，以德报德。德。”朱熹指出：朱熹指出：“或人所称今见
42、或人所称今见老子老子书。书。”因此这一因此这一条是条是论语论语引用引用老子老子的铁证，而且是对的铁证，而且是对老子老子的批评。的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。信的。（摘编自李学勤（摘编自李学勤 的年代的年代）1.1.下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（项是（3 3分）（）分）（）A.A.从司马迁从司马迁史记史记开始，关于老子和开始，关于老子和老子老子一书的时代问一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作题就有不同说法。清代汪中作老子考异
43、老子考异以后，学者们更加以后，学者们更加纷争不已。纷争不已。B.B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，术思想的联系和发展就无法弄清，老子老子和道家的源流、派和道家的源流、派别也无从谈起。别也无从谈起。C.C.以前用来印证以前用来印证老子老子的古书，大多本身就被人指为伪书。的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。晚，也无济于事。D.D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸近年来战国秦汉
44、简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和上材料以外的东西，这使得老子和老子老子一书的时代问题有一书的时代问题有了解决的可能。了解决的可能。【解析解析】选选B B。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。解。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。解答时应先根据选项确定选项信息所在原文的位置，并结合上下答时应先根据选项确定选项信息所在原文的位置，并结合上下文语境进行判断。具体分析如下：本文的写作目的是想探究老文语境进行判断。具体分析如下：本文的写作目的是想探究老子其人其书的时代问题。子其人其书的时代问题。A A项是说关于老子和项是说关于老子和老子老子一书的一书的时代问题就
45、有不同说法，有争论就需探讨，应属作者写作此文时代问题就有不同说法，有争论就需探讨，应属作者写作此文的原因；的原因；B B项，虽然说的也属作者写作此文的原因，但原文说项，虽然说的也属作者写作此文的原因，但原文说的是事实，没有假设；的是事实，没有假设；C C项，是说古书不能印证项，是说古书不能印证老子老子，需，需写此文探究，也属作者写作此文的原因；写此文探究，也属作者写作此文的原因；D D项，战国秦汉简帛项，战国秦汉简帛文献大量出土，使得老子和文献大量出土，使得老子和老子老子一书的时代问题有了解决一书的时代问题有了解决的可能，所以作者要写作本文探究。的可能，所以作者要写作本文探究。2.2.下列理解
46、和分析，不符合原文意思的一项是（下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 3分）分）（）（）A.A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子老子帛书甲本和乙帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子老子著作年代的著作年代的推定没什么用处。推定没什么用处。B.B.黄帝书黄帝书和和老子老子有许多相同相似的语句，但许多名词有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于的解释只见于老子老子而不见于而不见于黄帝书黄帝书，所以，所以老子老子成成书应该早于书应该早于黄帝书黄帝书。C.C.陈鼓应曾撰写陈鼓应曾撰写老学先于孔学老学先于孔学
47、一文，指出一文，指出论语论语中多有中多有受到受到老子老子影响之处，其目的是证明影响之处，其目的是证明老子老子一书的产生比一书的产生比论语论语早。早。D.D.老子老子有有“以德报怨以德报怨”之说，所以之说，所以“子曰：子曰：何以报德？何以报德？以直报怨，以德报德。以直报怨，以德报德。”一句应该是一句应该是论语论语引用引用老子老子的铁证，并且是对的铁证，并且是对老子老子的批评。的批评。【解析【解析】选选D D。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做
48、出判断。具体分析如下：出判断。具体分析如下：A A项，由原文第三段可知，项，由原文第三段可知，A A项与原文项与原文表意相同；表意相同；B B项，由原文第四段项，由原文第四段“黄帝书黄帝书与与老子老子的共的共通之处也甚多通之处也甚多也就是不会晚于战国早期也就是不会晚于战国早期”得出结论；得出结论；C C项，项，由原文第五段由原文第五段“陈鼓应先生陈鼓应先生老学先于孔学老学先于孔学一文，专门讨论一文，专门讨论论语论语受受老子老子的影响，用以证成的影响，用以证成老子老子成书早于成书早于论语论语”得出结论；得出结论；D D项，项，“老子老子有有以德报怨以德报怨之之说说”错，文中只是朱熹的推断而并不一
49、定是事实。错，文中只是朱熹的推断而并不一定是事实。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 3分）分）（）（）A.A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。增强了论证的力量。B.B.道家以道家以“发明黄老道德意发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓为其指归，马王堆汉墓老子老子帛书乙本是帛书乙本是“黄黄”、“老老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老合抄
50、之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。学派已经形成。C.C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄黄帝书帝书后来享有崇高地位极有关系。后来享有崇高地位极有关系。D.D.论语论语引用老子引用老子“无为而治无为而治”等意见，并加以阐发，这不等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。老子一事。【解析【解析】选选C C。本题考查对内容的分析概括的能
