1、第1课夏、商、西周的政治制度从禅让到王位世袭1从天下为公到天下为私大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。礼记礼运【解读】礼记为孔子弟子及其再传
2、、三传弟子所记，为儒家主要经典五经（易书诗礼记和 春秋） 之一。 五经 加上已经失传的 乐， 即为 六经， 是研究先秦文化的主要著作之一。礼记的礼运篇反映了我国古代由天下为公的社会向天下为私的转变：先是“天下为公”的大同社会。没有私有财产，没有盗窃乱贼，大家都为集体而劳作，人人都亲如父母兄弟姊妹，老幼鳏寡孤独都有人供养，青壮年人都能发挥自己的才能，男女都能适时婚配，首领也是通过选举产生，社会和睦。其后则是“天下为家”。人人皆私其亲，私其子，人人为自己劳作,财产私有，首领世袭其位成传统，有了城墙与防御设施，有了君臣关系和各种规章制度，用智谋和战争解决纠纷。禹、汤、文、武、成王、周公等是这一时期的
3、杰出的代表人物。什么时候是“天下为公”社会与“天下为家”社会的分界线，礼记礼运篇没有明说，但从其首列禹、汤等为这一时期的杰出人物看，显然是认为从夏禹起便开始进入“天下为家”的社会，夏、商、西周都是天下为家的社会。【注释】不独亲其亲，不独子其子：不独以自己的亲为亲，不独以自己之子为子。长(zhng):成长。世及：世代相传。知：通智。汤伐夏，建立商朝。周族至周文王姬昌时期开始强大，到周文王之子周武王姬发时伐商，建立周朝。成王为武王之子，周公旦是武王之弟。武王死，成王继位，周公旦辅佐成王掌管朝政，为巩固周朝作出重大贡献。2尧传舜的传说材料一尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟
4、位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病。授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。西汉司马迁史记卷一五帝本纪材料二舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人
5、皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。西汉司马迁史记卷一五帝本纪材料三舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。西汉司马迁史记卷一五帝本纪【解读】史记是我国第一部纪传体通史，也是二十四史的第一部，是研究先秦至西汉武帝时期历史的重要文献。这三条资料是司马迁根据传说整理的有关尧传舜的故事，都是说舜以
6、德行贤能为尧所知， 或经各部落酋长 （“四岳”） 的推荐为尧所知，尧经过一段时间的考察， 认为舜可以当大任， 便传位给舜。 这反映了原始社会后期部落联盟军事民主制时期， 部落联盟酋长的职位不是传子弟而是选贤能的情况。【注释】辟：通避。中国：此指京师。笃：淳厚谨敬。陶：制陶。苦：读如盬，粗糙；窳：粗陋。聚：聚落。汉代以前的居民点常称为“聚”，后来逐渐改称为“村”。摄行：代行。3舜取代尧的传说咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，
7、齐东野人之语也。”孟子万章章句【解读】孟子是孟子弟子记述孟子言行的书籍，为儒家经典十三经之一，对于研究先秦史事也有一定参考价值。对于咸丘蒙所说的“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之”，孟子表示不足信。先秦时期，有关尧、舜的传说很多，谁是谁非，已难考定。如果咸丘蒙所说是事实，那也很符合原始社会后期部落联盟军事民主制时期的惯例，即有能力担大任的上，能力不足的就让贤。【注释】瞽瞍（ ）：这里指舜之父。蹙（c）：局促不安。4舜传禹的故事当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然。”命禹：“女平水土，维是勉
8、之。”禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。” 禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。西汉司马迁史记卷二夏本纪【解读】这条资料说明：禹有治水之大功于天下。禹之受命治水经过“四岳”的推举，完全符合原始社会后期部落联盟军事民主制时期的惯例。舜不是传子而是传贤。禹为众望所归，所以天下诸侯
9、皆去舜之子商均而拥戴禹。司马迁认为禹建立了夏朝。【注释】鸿水：即洪水。怀山襄陵：包围山陵。女：通汝。锡：通赐。5启继禹位帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，
10、右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖。不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。西汉司马迁史记卷二夏本纪【解读】这条资料的上段说的是，禹先想传位给皋陶，但皋陶未及继承禹便去世。后又准备传位给伯益，但禹死后诸侯不朝益而朝启，于是启便即天子之位。但从资料的下段看，启的即位遇到了强烈的反抗，启是在用暴力镇压反抗后才就位的。启用暴力手段继承王位，标志着禅让制为世袭制所取代，标志着夏王朝的建立。【注释】有扈氏：部落名，据说当时居住在今陕西户县（原写作鄠县，户、扈、鄠音同）。六事之人：指六卿。因六卿各主其事，所以说是六事之人。五行：指金、木、水、火、土五者之运行。威侮，指暴
11、逆。威侮五行，指粗暴抗拒金、木、水、火、土五行规律。三正：指天、地、人三者的正道。共：通恭。御：指驾驭车、马等。祖：指祖庙、宗庙。僇（）：即戮。社：指土地神，亦指祭祀土地神的场所。帑（）：通孥，指妻儿。此处指没其妻儿。6夏朝世系夏朝世系示意图【解读】夏朝世系示意图是根据司马迁史记卷二夏本纪整理。上述资料显示：夏王朝实行的是王位世袭制，或父死子继，或兄终弟及。7汤伐夏桀材料一桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之
12、后，至周封于也。西汉司马迁史记卷二夏本纪材料二成汤，自契至汤八迁。当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。桀败于有之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。西汉司马迁史记卷三殷本纪【解读】上述两条资料表明：商族原先臣服于夏。夏桀无道，百姓离心，原臣服于夏的各族纷纷起兵反抗。以汤为首的部落联盟用武力推翻夏朝，建立了商朝。【注释】孔甲：人名，是桀的曾祖父。畔：通叛。武伤：大伤。昆吾氏：是当时的诸侯之一。伊尹：人名，汤之“相”。8商朝的灭亡材料一帝纣资辨捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。好酒淫乐，
13、嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之大白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓殷民大说。于是周武王为天子。西汉司马迁史记卷三殷本纪材料二武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。居二年，闻纣昏乱暴虐滋
14、甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人。”武王曰：“嗟。我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、微、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，
15、反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。西汉司马迁史记卷四周本纪【解读】上述两条资料都是讲述周武王伐纣的故事。资料显示：殷纣王时社会矛盾十分尖锐。殷纣王奢侈无度，十分残暴，完全听不进臣下的意见，因而阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾都很尖锐，众叛亲离。武王伐纣得到民众的支持。武王伐纣得到殷商百姓与各族的支持，人心所向，众望所归，连殷纣王的军队也纷纷倒戈，所以武王军队能以少胜多。周朝也是依靠武力建立起来的。武王伐纣时，周族已有一套包括冢宰、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长等职官制度。【注释】知：通智。冣：通聚。县：通悬
16、。虎贲：勇猛之士。昧：指暗，爽：指明。昧爽，合指天蒙蒙亮。冢：大。称尔戈：举起你的戈。师尚父：人名，即姜尚（吕尚），民间传说也称为姜太公、姜子牙。9商朝的政治制度王曰：“封！我闻惟曰：在昔殷先哲王越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。越百姓里居，罔敢湎于酒。” 尚书酒诰【解读】尚书是现存我国最古的档案文献汇编，是六典之一。酒诰是周代文献，其中追叙到商代的政治制度。资料显示：商的外服，实行分封制；内服，有百僚庶尹系统。【注释】越：语助词，无义，通“粤”“聿”“曰”。外服：商王畿之外用于分封的土地。内服：指商王的直接统治的地区，即商王畿。百僚、庶尹：百官之僚属与众
17、官之尹正。10商朝的职官系统殷制，天子建天官，先六太：曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。五官之长曰伯。千里之内为王畿，千里之外设方伯。唐杜佑通典卷一九职官【解读】这是唐朝杜佑追述商朝制度的一则资料。因年代相距悬远，未必准确，但仍有一定的参考价值。从中可以看出：商朝有一套职官制度。其中包括参与决策的太宰，管理政务的“五官”，管理财物的“六府”，负责祭祀的太祝，负责占卜的太卜和记录王朝大事的太史，负
18、责宗族和谱系的太宗以及王畿之外的方伯等。在商朝的职官系统中，有关宗教事务的职官占有重要的地位。在所谓“六太”中，神职人员占三席（太祝、太卜、太士）。商朝的行政、职官制度对周朝有重大影响。【注释】典司：管理。五众：五个官司之众官。六府：主存六种货物的府库。11西周六官周成王既黜殷命，参改殷官，制为周礼，以作天地四时之名，谓之六卿。立天官冢宰掌邦治，地官司徒掌邦教，春官宗伯掌邦礼，夏官司马掌邦政，秋官司寇掌邦刑，冬官司空掌邦事。各有徒属，周于百事。唐杜佑通典卷一九职官【解读】这则资料表明：周朝的职官制度参考了商朝的职官制度。周朝设六官：天官冢宰掌全局，地官司徒主要管土地户口，春官宗伯主要管礼仪，夏
19、官司马主要管军事，秋官司寇主要管司法，冬官司空主要管土木工程等。六官各有僚属。等级森严的分封制12周武王的分封封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。西汉司马迁史记卷四周本纪【解读】这条资料记述了周武王灭商后分封诸侯的情况。受封者包括：功臣，如师尚父；先代贵族的后裔，如神农、黄帝、尧、舜、禹之后裔；王族，如
20、武王之弟管叔、蔡叔、周公等。【注释】彝：酒器的一种，也泛指祭器。宗彝：指宗庙礼器。13周公辅佐成王时的分封昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。战国左丘明左传僖公二十四年【解读】左传最早的名称是左氏春秋，是一部编年体巨著，是研究春秋时期历史的重要资料，其中一些内容还追述到夏商周。这段资料叙述了周公辅佐成王时进行分封的情况。【注释】二叔：指武王原先安排监督殷纣王之子禄父的管叔鲜和蔡叔度。后来管叔鲜和蔡叔度勾结殷纣王之子发动叛乱，被周公所镇压。昭穆：我国古代宗法制
21、度和宗庙次序，始祖庙居中，以下各代递为昭穆，左为昭，右为穆。这里表示管、蔡等封给周文王之子，邗、晋等封给周武王之子。胤：后代。14周公辅成王时的分封武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。战国荀况荀子儒效【解读】荀子为战国末年的思想家荀况（约公元前313公元前238）的文集，对研究先秦史有一定的参考价值。这段资料主要是赞扬周公辅佐成王时处事得当，深得人心，但其中也谈到周公辅佐成王时曾分封71国，其中姬姓53国。可见西周时封国之多。【
22、注释】倍：通背。15成王以后继续分封昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。战国左丘明左传昭公二十六年【解读】这条资料显示：西周除了武王克殷之后和成王平定“三监之乱”之后实行大规模的分封之外，成王以后的周康王等也继续分封。血缘关系维系的宗法制16从伯禽的封鲁看西周的宗法社会昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路大，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公。战国左丘明左传定公四年【解读】这是关于西周分封周公旦之子伯禽于鲁的资料。透过这则资料可以看出：商周的社会
23、是宗族的社会，宗法的社会。周王室封同宗为诸侯，诸侯则率其同族到封地，被统治的殷商遗民也是以“族”为单位被迁徙、安置。【注释】尹天下：治理天下。睦：亲厚。因周公于周有大功勋，所以为周王室所亲厚。大路：一种车的名称。旂()：即旗。大路大旂都是贵族专用，规格很高。璜：美玉。封父：古诸侯名。繁弱：大弓名。辑：集合。丑：此为众之意。17西周宗法制度下的继承原则、祭祀原则材料一别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。礼记大传材料二王者其祖之所自出。以其祖配之。而立四
24、庙。庶子王亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。礼记丧服小记材料三宗者，何谓也？宗者，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。礼曰：宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者，为大宗。此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者，为曾祖宗。宗其为祖后者，为祖宗。宗其为父后者，为父宗。以上至高祖宗，皆为小宗。以其转迁别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。西汉班固白虎通义卷上德论
25、 【解读】材料一、材料二谈的都是宗法制度下的继承原则和祭祀原则。材料三则是东汉班固对宗法制度的解释。周朝，天子这一系统（周文王、武王及其嫡长子、嫡长孙）自然是“大宗”，是百世不迁之宗。同母弟及其他庶子就是“小宗”，“小宗”只能祭祀高祖以下（即父、祖、曾祖、高祖），高祖以上，按规定无权祭祀。其神位也就随之拿走，这就叫做小宗五世则迁。但这都是对周王室（大宗）来说的。别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子），也可能受封（封为王或卿大夫），别子受封后，对于他的后裔来说，他又是“祖”；他的嫡长子、嫡长孙这一支又是“大宗”，也是“百世不迁之宗”，而其他的旁支，则是“小宗”，“小宗”又是“五世而迁”。从上述资料可
26、以看出：“大宗”与“小宗”往往是相对的。宗法制度与分封制度密切相关。西周政权与族权密切结合。【注释】祢(n)：宗庙中称亡父为祢。禘（）：宗庙祭祀的一种祭名。先祖主：此指神主。18分封制、宗法制度的实质惠之二十四年(公元前745)，晋始乱。故：封桓叔于曲沃，靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎。惠之三十年（公元前739），晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。战国左丘明左传桓公二年【解读】左传桓公二年（公元前710）追述晋昭侯（公元前745公元前740）因封桓叔（昭侯之叔）于曲沃，而导致的一场内乱。晋昭侯封桓叔于曲沃时，师服因预感到晋国会发生祸乱而说的一段话，道出了西周实行分封制与宗法制度的政治目的：通过“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”，而达到使“民服事其上，而下无觊觎”的目的。师服认为晋在西周之初，“本”既寡弱，就不该再分封。师服的话表明：分封既可固本，也可能弱本。春秋战国的诸侯战争也证明了这一点。
