1、20162016年高考：文化经典年高考：文化经典复习攻略复习攻略文化经典文化经典 文化经典是民族的灵魂和社会的精神给养。文化经典是民族的灵魂和社会的精神给养。无论是建设中华民族共有的精神家园，抑或无论是建设中华民族共有的精神家园，抑或是建设社会主义核心价值体系，最终都是要是建设社会主义核心价值体系，最终都是要以文化为载体的。以文化为载体的。文化经典永远都是文明发展的根基、创新的文化经典永远都是文明发展的根基、创新的土壤和发展的动力。一切精神果实和智慧花土壤和发展的动力。一切精神果实和智慧花朵，都是在文化经典的胚基上孕育、滋长并朵，都是在文化经典的胚基上孕育、滋长并逐渐成熟起来的。所以，尊重经典
2、、弘扬经逐渐成熟起来的。所以，尊重经典、弘扬经典、创新经典和保卫经典，始终都是我们的典、创新经典和保卫经典，始终都是我们的崇高责任与神圣使命。崇高责任与神圣使命。考纲解读：考什么？考纲解读：考什么？2014年年考试说明考试说明：传统文化经典传统文化经典论语论语的理解和评价。的理解和评价。2015、2016年年考试说明考试说明：传统文化经典的理解、分析和评价。传统文化经典的理解、分析和评价。考查范围扩大考查范围扩大文化经典复习范围文化经典复习范围 1 1、孔子、孔子论语论语 2 2、孟子、孟子孟子孟子 3 3、荀子、荀子荀子荀子 4 4、老子、老子道德经道德经 5 5、庄子、庄子庄子庄子（南华经
3、南华经）6 6、韩非子、韩非子韩非子韩非子（法家）（法家）7 7、墨子、墨子墨子墨子 （墨家）（墨家）考试题型、分值考试题型、分值怎么考？怎么考？题型：主观题（填空题题型：主观题（填空题简答题）简答题）分值：分值：5 5分（分（2 23 3）难点：理解原文难点：理解原文 要点：弄清题意要点：弄清题意 重点：准确表达重点：准确表达典型题例：典型题例：2015 2015年浙江年浙江 知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩盛大流行之貌。
4、气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧所惧，此其所以当大任而不动心也。，此其所以当大任而不动心也。（1 1）据材料可以判断，朱熹这段话是对孟子）据材料可以判断，朱熹这段话是对孟子“我知言，我善养吾我知言，我善养吾 ”一句的注释。一句的注释。(2(2分分)（2 2）画线句中概括）画线句中概括“知言知言”和和“养气养气”的功能。的功能。(3(3分分)答案答案（1 1）浩
5、然之气浩然之气（2 2）知言，能明道义，于事无疑。知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。养气，能配道义，于事无惧。2015年福建高考年福建高考 阅读下面的孟子的选段，完成题目阅读下面的孟子的选段，完成题目。(6(6分分)尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不夫以百亩之不易易（耕种耕种）为己忧者，农夫也。为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁：是故以天下与人易，为天下得人人者谓之仁：是故以天下与人易，为天下得人难。难。(孟子孟子滕文公上滕文公上)尧、舜的尧
6、、舜的“忧忧”与农夫有什么不同？请简与农夫有什么不同？请简述。述。(3(3分分)为什么说为什么说“为天下得人难为天下得人难”？请根据选段？请根据选段谈谈你的理解。谈谈你的理解。(3(3分分)参考答案参考答案（1）“忧忧”的内容不同：农夫为耕种丰歉的内容不同：农夫为耕种丰歉而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。（2）“得人得人”中的中的“人人”，是治国理政的，是治国理政的人才，他们既要能施惠百姓使其安生，又要人才，他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。这种人才十分稀有，能教化百姓使其向善。这种人才十分稀有，很难找到。很难找到。分析分析 1
7、1、论语论语1010篇课文已经考了多年。篇课文已经考了多年。2 2、文化经典的学习有三个层面：文字、文化经典的学习有三个层面：文字文章文章文化，侧重考查的是文化层面。文化，侧重考查的是文化层面。3 3、20152015年样卷、高考卷的材料都涉及到年样卷、高考卷的材料都涉及到孟子孟子，这要引起高度重视，因为孟这要引起高度重视，因为孟子、荀子是儒家学说一脉相承的，可以子、荀子是儒家学说一脉相承的，可以是复习重点。是复习重点。复习建议复习建议 1、把握主要思想家的政治思想观点；、把握主要思想家的政治思想观点；2、精选各大思想家的论著片段进行阅、精选各大思想家的论著片段进行阅读训练；读训练；3、能够联
8、系实际指出其对我们的启发、能够联系实际指出其对我们的启发思考；思考；4、比较各个思想家思想观点的异同。、比较各个思想家思想观点的异同。诸子举要诸子举要诸子诸子核心思想核心思想具体观点具体观点/表现表现代表作代表作孔子孔子1.礼、仁2.君子人格3.大同社会，小康4.中庸为政以德克己复礼知其不可为而为之己所不欲己欲立而立人见利思义孝悌，信有教无类，因材施教，举一反三论语十章选读七篇孟子孟子1.性善论2.法先王、行仁政以王天下3.舍生取义4.民贵君轻吾善养我浩然之气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心（仁、义、礼、智）人人皆可为尧舜老老幼幼养民，
9、教民天时不如地利选读七篇寡人之于国也荀子荀子1.性恶论2.人定胜天3.法后王，“礼”、“法”治国人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。制天命而用之义利并重，王霸兼施，礼法兼尊大天而思之，孰与物畜而制之诸子举要诸子举要诸子诸子核心思想核心思想具体观点具体观点/表现表现代表作代表作老子老子1.道德经2.无为而治3.小国寡民的理想社会道生一，一生二，二生三，三生万物。道法自然有无相生强大处下，柔弱处上无为并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有无相生庄子庄子1.逍遥游（天人合一）2.清静无为3.齐物我、是非、生死、贵贱顺应自然，
10、安时而处顺尊生无用之用相对的认识论，无条件的精神自由。否定客观事物的差异。选读五篇逍遥游秋水墨子墨子1.兼爱2.非攻3.节用4.尚贤消除亲疏、贵贱的区别，同等地去爱所有的人。官无常贵，民无终贱反对不正义战争，主张“守”之战。君王应在衣、食、住、行等方面减少费用任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲。上行下效大人之务，将在于众贤而已兼爱非攻尚贤诸子举要诸子举要诸子诸子核心思想核心思想具体观点具体观点/表现表现代表作代表作韩非子韩非子1.“法”“术”“势”结合2.严刑峻法3.功利主义的价值观“术”(人主驾驭群臣的统治之术)、“势”(人主的权势)圣人不期修古，不法常可民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约
11、束民众，施刑于民他认为要去“五蠹”，防“八奸”。是反对复古，主张因时制宜。以法治思想为中心。“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。利之所在，皆为贲、诸郑人有且买履者子圉见孔子于商太宰朱熹朱熹1.义理之学2.格物致知3.知先行后理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。理是万物的规律，是伦理道德的基本准则，在人则即为人性“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故知为先，行为重四书集注边练边悟1阅读下面的材料，完成文后题目。礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？
12、无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。(选自荀子修身)注 知：指理智。无师：指不以师为师。舍：除了。(1)以上文字表明，_是荀子修身观的重要内容。(2)简要评析上述材料荀子“修身”思想的意义。答：答案精析 1(1)以礼正身(2)荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常重要，“无礼，何以正身”；而老师的教育也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，理智顺从老师
13、，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就是要学习礼法，老师也要以身作则，而最可贵的则在于自身能够心甘情愿地去尝试和实践。这种修身思想明确、朴素、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。参考译文 礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的他就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了
14、胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习，就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。边练边悟 2阅读下面的材料，完成文后题目。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或觑或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。(选自老子)注 不得已：达不到，得不到。觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。载：安稳。隳：危险。泰：极端。(1)上述材料体现了老子的_的政治思想。(2)联系现实，谈谈你对老子这一思想的理解。答：答案精析 2(1)无为(或“无为而治”)(2)“无为”的政治思想，主张一切都要
15、顺应自然，因势利导，遵循客观规律。(解读“无为”的含义)老子希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功，要尊重民意，相信群众和依靠群众的政治智慧。这与我们今天提出的“以人为本，构建和谐社会”的主张不谋而合。(联系现实)参考译文 想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；用强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随；有轻嘘有急吹；有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣
16、人要除去那种极端、奢侈的、过度的政令和手段。边练边悟3阅读下面的材料，完成文后题目。问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”(节选自韩非子定法)注 程：衡量，比较。任：才能。循名：依据职位。课：考核。(1)请简要概述“术”与“法”的异同。答：(2
17、)请联系文段内容，简要评述作者的观点。答：答案精析 3(1)异：“术”是君主应该掌握的，用以考核臣下；“法”是臣下应该遵循的，用以赏罚惩戒。同：两者都是称王天下必须具备的东西。(2)作者的观点是治理国家，“术”和“法”缺一不可。评价：有了“术”“法”，考核、赏罚就有了依据。以“术”管理官员，以“法”约束百姓，有利于社会稳定，这是历史的进步。这里的“法”仅用来约束百姓，法律面前并不人人平等。以“术”和“法”治理国家，目的是维护统治阶级的利益，有其历史局限性。参考译文 发问的人说：“申不害、公孙鞅，这两家的学说哪个是国家最急需的？”回答说：“这是不可以衡量比较的。人不吃东西，十天就饿死了；大寒冷到
18、极点，不穿衣也会冻死。要说穿衣吃饭哪样对人更急需，那么应当是缺一不可的，它们都是维持生命必须具备的。如今申不害主张术治而公孙鞅主张法治。所谓的术治，就是根据各人的才能来授予官职，依据职位来责求实际功效，掌握住生杀大权，考核各级官吏的才能的办法。这是君主所掌握的。所谓的法治，就是法令明确记录在官府中，刑罚制度一定要贯彻到民众心里，奖赏一定要有而且要按照法令，而惩罚要使用在歪曲法令者身上的一套制度。这是我效法和学习的。君主不掌握术治那么就会在上面被蒙蔽，臣子没有法治那么就会在下面出乱子，这不可或缺，都是帝王所应该具备的。”边练边悟 4阅读下面的材料，完成文后题目。见善，修然必以自存也；见不善，愀然
19、必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。(选自荀子修身)是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。(选自墨子)注 修然：整饬的样子，一丝不苟的样子。菑：通“灾”，害。(1)上述两段文字都在_方面提出了有益的见解，给人以启发。(2)请概括、评价荀子与墨子的观点。答：答案精析 4(1)修身(养性)(2)概括：荀子认为君子对善与不善应采取自省态度，应该“隆师而亲友”(尊重老师，亲近益友，是修身的方法)。评价：儒家荀子通过自我省察、尊师亲友
20、的修身方法，来培植善性。概括：墨子分析修身的重要意义。在治国安邦中具有重要道徳意义，提出了“反身自省”的修身方法。评价：墨家通过反身内察，来远离怨恨，臣服四方，治理天下。参考译文 见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己。自己身上有好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。(荀子修身)所以先王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。君子明察自己身边，从身边做起，得到修养。如果修养后还遭到别人的诋毁，那就自我反省，这样既减少了怨恨又加强了修行。(墨子)
