1、墨子与其学说墨子与其学说 墨子与墨家墨子与墨家 兼爱与兼爱与“仁仁”的反省的反省 尚贤与尚同尚贤与尚同 非乐与节葬非乐与节葬 天志与明鬼天志与明鬼 三表三表一.墨子与墨家 墨子其人墨子其人 墨子其书墨子其书 墨学渊源墨学渊源 墨家墨家1.墨子其人 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。曰并孔子時，或曰在其后。史記史記孟子荀卿列傳孟子荀卿列傳 目夷后裔 目夷国原为商王朝建立的同姓方国，位于目夷国原为商王朝建立的同姓方国，位于滕州市木石一带。入周之后，目夷国变成滕州市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的小邾国，
2、先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即墨夷，后省为墨姓）。为平民。（目夷即墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前约在春秋末年（公元前480年），墨氏喜添年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。贵子，墨子应运而生。母梦赤乌 据民间传说，墨子出生前，据民间传说，墨子出生前，“其母梦日中其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌觉生乌”。乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟今乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟今滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目
3、夷）山、目夷河；村西是落凤山，传说目夷）山、目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山，因而得名。墨子出生时，凤凰落于此山，因而得名。鸢yun飞戾天 墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美。有墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美。有一天墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就用一天墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就用木片等材料精心制作了一只木鸢（即风木片等材料精心制作了一只木鸢（即风筝）。木鸢在空中飞翔，三天不落，受到筝）。木鸢在空中飞翔，三天不落，受到人们的赞扬。人们的赞扬。力学原理墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并做出并做出“力，形之所奋也力，形之所奋也”的力学
4、定义。的力学定义。他利用杠杆原理研制了他利用杠杆原理研制了桔槔桔槔，用于提水。，用于提水。他还制造了他还制造了辘轳辘轳、滑车滑车和和车梯车梯等简单机械，等简单机械，用于生产和军事，受到人们的称赞。用于生产和军事，受到人们的称赞。小孔成像墨子对光学很有研究，有一次，墨子对光学很有研究，有一次，墨子进行光学试验，他在堂屋朝墨子进行光学试验，他在堂屋朝阳的墙上开了一个小孔，让一个阳的墙上开了一个小孔，让一个人对着小孔站在屋外，在阳光照人对着小孔站在屋外，在阳光照射下，屋内相对的墙上出现倒立射下，屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光的人影。墨子通过小孔成像的光学实验，阐述了光的直线传播原
5、学实验，阐述了光的直线传播原理：即光从上下直射，人的头部理：即光从上下直射，人的头部与足部成影在下边和上边，构成与足部成影在下边和上边，构成倒影，成为后代摄影技术的先声。倒影，成为后代摄影技术的先声。规矩方圆 经过学习与实践，墨子提出了正确的客观经过学习与实践，墨子提出了正确的客观标准：标准：“天下从事者，不可无法仪天下从事者，不可无法仪”。不。不同的手工业匠各有特殊的技巧，但都要遵同的手工业匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准法则，守共同的标准法则，制方要用矩尺，制圆制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水平仪平仪，这五种标准，是各类工匠准
6、从的普，这五种标准，是各类工匠准从的普遍法则。遍法则。好学而博墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史化和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼，角的后代学习周礼，“修先圣之术，通六修先圣之术，通六艺之论艺之论”，遍读百国，遍读百国春秋春秋。墨子平日。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用言谈、讲学、辩论，经常引用诗经诗经、书经书经和周、燕、宋、齐等国的和周、燕、宋、齐等国的春春秋秋，对中国传统文化典籍非常娴熟。，对中国传统文化典籍非常娴熟。背周崇夏
7、墨子在学儒的同时，发现了儒家缺点，墨子在学儒的同时，发现了儒家缺点，“以为其礼倾忧而不忧，厚葬靡财而贫民，以为其礼倾忧而不忧，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏故久服伤生而害事，故背周道而用夏故”。孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累的股上没有肉，腿上没有毛，是为波劳累的股上没有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。天下利益艰苦奋斗的圣人。墨子纪念馆 山东省滕州市2.墨子其书明 福建芝城姚奎排印的铜活字本墨子非儒立墨 墨子对儒家墨子对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执
8、亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐有命，繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒等内容进行批驳，与儒学分道扬镳，提出自己独特的学术观点和学分道扬镳，提出自己独特的学术观点和系统的学说墨学。墨学的主要内容有系统的学说墨学。墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张；此非乐、非命、天志、明鬼等十大主张；此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技术等，内容非常丰富。事防守、工程技术等，内容非常丰富。3.墨学渊源 墨子学儒者之业，墨子学儒者之业，受孔子之术，以为受孔子之术，以为其礼烦扰
9、而不说，其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故服伤生而害事，故背周道而行夏政。背周道而行夏政。淮南淮南子子 墨家l墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同是以非命；以孝视天下，是以上同,其所长也。其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。意，而不知别亲疏。汉书汉书艺文志艺文志三
10、老三老:乡官之名。，由年在五十岁以上者担任。乡官之名。，由年在五十岁以上者担任。五更五更:年老致仕而有经验之乡间耆老。年老致仕而有经验之乡间耆老。大射大射:为祭祀择士而举行的射礼。为祭祀择士而举行的射礼。墨家这个流派墨家这个流派,大概出於古代掌管宗庙的官大概出於古代掌管宗庙的官职职.他们住在茅草盖顶他们住在茅草盖顶,以采木为椽的房子以采木为椽的房子裏裏,所以注重节俭所以注重节俭;奉养年老更事致仕的人奉养年老更事致仕的人,所以主张兼爱所以主张兼爱;以大射礼选拔人才以大射礼选拔人才,所以崇所以崇尚贤人尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神所以崇敬鬼神;顺从四时做事顺从四时做事,所以
11、不相信命运所以不相信命运;以孝道宣以孝道宣示天下示天下,所以崇尚同心同德所以崇尚同心同德;这就是他们长这就是他们长处处.等到眼光浅短的人来实行墨家学术等到眼光浅短的人来实行墨家学术,只只看到节俭的好处看到节俭的好处,因此就反对礼节因此就反对礼节;推广兼推广兼爱的旨意爱的旨意,而不知道分别亲疏远近而不知道分别亲疏远近.译文：译文：巨子 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体，墨家学派的首领为织、有纪律、有纲领的社会团体，墨家学派的首领为“巨子巨子”，墨子可能是墨家集团的第一位，墨子可能是墨家集团的第一位“巨子巨
12、子”。墨。墨家家“巨子巨子”不是、民主选举产生的，而是由前任不是、民主选举产生的，而是由前任“巨子巨子”指定的。指定的。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领滑厘带领 300 多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。，是一支非常能战斗的队伍。墨子的“义
13、”墨子说：万事莫贵于义。墨子说：万事莫贵于义。“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近不近”。不去求取不合乎不去求取不合乎“义义”的富贵，不做不合乎的富贵，不做不合乎“义义”的亲近别人的行为的亲近别人的行为 墨子说的墨子说的“义义”，就是正义，大义。那么什，就是正义，大义。那么什么是正义大义呢？他认为，兴天下之大利，么是正义大义呢？他认为，兴天下之大利，除天下之大害，才是真正的大义。除天下之大害，才是真正的大义。二.兼爱与“仁”的反省1.兼相爱，交相利兼相爱，交相利 提倡提倡“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。因为。因为“天下兼相爱则治，交相天下兼相爱则治，交相
14、恶则乱恶则乱”（兼爱上兼爱上）。这就是墨子的）。这就是墨子的“兼爱兼爱”思想，思想，是他整个思想体系的核心。是他整个思想体系的核心。墨子提倡的墨子提倡的“兼相爱兼相爱”是以是以“交相利交相利”作为基础的，也是作为基础的，也是以以“交相利交相利”为具体内容的。因为为具体内容的。因为“爱人者，人必从而爱爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之之，利人者，人必从而利之”（兼爱中兼爱中），人人相爱），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。了天下太平的大治局面。2.兼即仁 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下
15、之利，除去人子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。下之害，以此为事者也。（墨子墨子兼爱中兼爱中）夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。（同上）（同上）与孔子与孔子“亲亲有术，尊贤有等亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬
16、豕鸡政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不兹甚矣罪
17、益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎知义与不义之别乎-非攻非攻+今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕栏厩，取人马牛者，其不仁
18、义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？知义与不义之别乎？-非攻非攻三三
19、.尚贤与尚同尚贤与尚同1.尚贤尚贤虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令爵，重予之禄，任之以事，断予之令故故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（能则下之。（尚贤上尚贤上）与孔子与孔子“亲亲有术，尊贤有等亲亲有术，尊贤有等”的思想的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。的标准，而不注重其出身。2.尚同尚同尚同者，即人民上同於其正长，正长再上尚同者，即人民上同於其正长，正长再上同於上一级之正长，最后则上同於天子，同於上一级之
20、正长，最后则上同於天子，而天子再上同於天志。而天子再上同於天志。尚同而不下比尚同而不下比天天子乡长国君里长四.非乐与节葬1.1.非乐非乐 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此以此亏夺民衣食之财亏夺民衣食之财”（非乐上非乐上）他还从提倡音乐所造成的政治后果论证他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。之，乐非所以治天下也。”（三辩三辩）他更反对与乐有不可分割的联系的周他更反对与乐有不可分割的联系的周礼礼:“俯仰周旋威仪之礼俯仰周旋威仪之礼诸加费不加诸加费不加民利者，圣王弗为。民利者，圣王弗
21、为。”（节用中节用中）2.节葬 厚葬的危害厚葬的危害 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（纴。（节葬下节葬下）五.天志与明鬼1.天志天志子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者去天之所恶。曰：天之所欲者何
22、也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。正也。（天志下天志下）2.明鬼“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（明鬼下明鬼下 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的切常人的:“:“勇力强
23、武，坚甲利兵，鬼神之勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。罚必胜之。”（明鬼下明鬼下）六.三表“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有厚之者，有用之者。有本之者，有厚之者，有用之者。”上本之于古者圣王之事。上本之于古者圣王之事。下原察百姓耳目之实。下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。人民之利。书目推荐 墨子间诂新编诸子集成（清）孙诒让墨子间诂新编诸子集成（清）孙诒让 中华中华书局书局 墨子的智慧墨子的智慧 舒大刚舒大刚 中央编译出版社中央编译出版社 国学新读大讲堂国学新读大讲堂墨子全书墨子全书 司马哲司马哲 长安长安出版社发行部出版社发行部
