1、返回返回返回返回返回返回返回返回悦读主题理想应用指数：悦读主题理想应用指数：鹰的理想鹰的理想毕淑敏毕淑敏 阳光很强，天空很蓝，白云挂苍穹。辽阔的大草原，清阳光很强，天空很蓝，白云挂苍穹。辽阔的大草原，清新的空气在四野弥漫。蓝色的天空下，鹰在自由地盘旋。它新的空气在四野弥漫。蓝色的天空下，鹰在自由地盘旋。它舞动着翅膀，迎着太阳飞翔。犀利的目光，俯视着茫茫的草舞动着翅膀，迎着太阳飞翔。犀利的目光，俯视着茫茫的草原，起伏蜿蜒的群山，奔腾不息的河流，松涛涌动的翠林，原，起伏蜿蜒的群山，奔腾不息的河流，松涛涌动的翠林，炊烟袅袅的毡房，还有草原上移动的牛马羊。寂静的农村，炊烟袅袅的毡房，还有草原上移动的牛
2、马羊。寂静的农村，繁华的城市，一切的一切，在鹰的眼前一掠而过。繁华的城市，一切的一切，在鹰的眼前一掠而过。返回返回 鹰孤单，并不孤独，因为它的翅膀挂着理想。叽叽喳喳的鹰孤单，并不孤独，因为它的翅膀挂着理想。叽叽喳喳的麻雀，叽叽咕咕的斑鸠，羽毛绚丽的鹦鹉，自持清高的鸽子。麻雀，叽叽咕咕的斑鸠，羽毛绚丽的鹦鹉，自持清高的鸽子。在草丛中，树林间，溪水旁，享受着自己的安详。麻雀、斑鸠、在草丛中，树林间，溪水旁，享受着自己的安详。麻雀、斑鸠、鹦鹉、鸽子不解地望着高空飞翔的鹰，问：鹦鹉、鸽子不解地望着高空飞翔的鹰，问：“老兄，烈日炎炎，老兄，烈日炎炎，无遮无挡，你为何还在孤独地飞翔？无遮无挡，你为何还在孤
3、独地飞翔？”困惑挂在小鸟们可爱的困惑挂在小鸟们可爱的脸膛，写着迷茫。脸膛，写着迷茫。鹰没有回答，小鸟们说它傲慢。叽叽喳喳、叽叽咕咕在嘲鹰没有回答，小鸟们说它傲慢。叽叽喳喳、叽叽咕咕在嘲笑在猜想。鹰你何苦，鹰你很傻。不躲烈日炎炎的太阳，还汗笑在猜想。鹰你何苦，鹰你很傻。不躲烈日炎炎的太阳，还汗流浃背在飞翔。流浃背在飞翔。返回返回 鹰一如既往，不辞辛苦舞动着翅膀，它享受着太阳的光鹰一如既往，不辞辛苦舞动着翅膀，它享受着太阳的光芒，欣赏着天空的湛蓝。志存高远的鹰，有着自己的理想。芒，欣赏着天空的湛蓝。志存高远的鹰，有着自己的理想。它知道，浩瀚的苍穹，就是它的摇篮。它的快乐在蓝天里、它知道，浩瀚的苍穹
4、，就是它的摇篮。它的快乐在蓝天里、白云间滋长。虽然，云卷云舒，电闪雷鸣，前方的路扑朔迷白云间滋长。虽然，云卷云舒，电闪雷鸣，前方的路扑朔迷离。它依旧盘旋飞翔，为了心中那轮不落的太阳，鹰不离不离。它依旧盘旋飞翔，为了心中那轮不落的太阳，鹰不离不弃在蓝天下白云间，飞翔飞翔。面对狂风暴雨，鹰书写着坚弃在蓝天下白云间，飞翔飞翔。面对狂风暴雨，鹰书写着坚强。用执著的精神，撑起翱翔的翅膀。强。用执著的精神，撑起翱翔的翅膀。返回返回 鹰默默无闻，低调地沉醉在自己的世界。它没有海燕那般鹰默默无闻，低调地沉醉在自己的世界。它没有海燕那般的豪情，对着巨涛拍岸的浪花高傲地呐喊，它没有大雁那样的的豪情，对着巨涛拍岸的
5、浪花高傲地呐喊，它没有大雁那样的豪迈，骄傲地排成行，夸张地飞往越冬的故乡。它的驿站，在豪迈，骄傲地排成行，夸张地飞往越冬的故乡。它的驿站，在那高山之巅的悬崖峭壁上，一个凹进的石岩，简简单单树枝筑那高山之巅的悬崖峭壁上，一个凹进的石岩，简简单单树枝筑巢，抵御着酷暑与严寒。巢，抵御着酷暑与严寒。鹰，知足常乐，孤独并不寂寞。因为，它知道翱翔，需要鹰，知足常乐，孤独并不寂寞。因为，它知道翱翔，需要一副坚实的翅膀。为了理想，哪怕路途遥远。它坚信，前方只一副坚实的翅膀。为了理想，哪怕路途遥远。它坚信，前方只要有太阳，就会有光芒。要有太阳，就会有光芒。返回返回一、作者档案一、作者档案简介简介孟子孟子(前前3
6、72？前前289？)，名轲，字子舆，战国中，名轲，字子舆，战国中期邹期邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。孔子之孙子思的再传弟子。提人。孔子之孙子思的再传弟子。提出出“仁政仁政”的口号，同时又谓的口号，同时又谓“民为贵，君为轻民为贵，君为轻”，认，认为人为人“性本善性本善”，强调内心修养，对程朱理学影响较大。，强调内心修养，对程朱理学影响较大。与孔子合称与孔子合称“孔孟孔孟”。孔子被尊为。孔子被尊为“至圣至圣”，孟子被尊，孟子被尊为为“亚圣亚圣”。返回返回作品作品孟子孟子是孟子与弟子合著而成，全书分是孟子与弟子合著而成，全书分梁梁惠王惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心七
7、篇。七篇。评价评价古代著名思想家、政治家，儒家学派代表人物古代著名思想家、政治家，儒家学派代表人物之一。之一。返回返回 二、人物颂歌二、人物颂歌真正的大丈夫真正的大丈夫孟子孟子 孟子，是真正的大丈夫。因为真正的大丈夫是光明磊落的孟子，是真正的大丈夫。因为真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。大人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓“浩然浩然之气之气”？他说这种？他说这种“气气”“”“至大至刚，以直养而无害，则塞于至大至刚，以直养而无害，则塞于天地
8、之间天地之间”。这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的。这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。返回返回宋代理学家朱熹说：宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。孟子有些英气。”其实何止是其实何止是“有有些英气些英气”，我敢说，孟子是，我敢说，孟子是“极有英气极有英气”的。近人林语堂的。近人林语堂说：说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。”是
9、的，是的，读孟子，能让我们少一些悲悲戚戚，多一些豪迈气度。无读孟子，能让我们少一些悲悲戚戚，多一些豪迈气度。无论岁月如何更迭，沧桑如何变幻，永恒与时间是同在的。论岁月如何更迭，沧桑如何变幻，永恒与时间是同在的。返回返回1 1填然鼓之，兵刃既接，填然鼓之，兵刃既接，_，或百步而后止，或百步而后止，或五十步而后止。或五十步而后止。_，则何如？，则何如？2 2不违农时，不违农时，_。_，鱼鳖不可胜，鱼鳖不可胜 食也。食也。_，材木不可胜用也。，材木不可胜用也。3 3五亩之宅，五亩之宅，_，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之 畜，畜，_，_。4 4谨庠序之教，谨庠序之教，_，颁
10、白者不负戴于道路矣。，颁白者不负戴于道路矣。5 5_，_，数口之家可以无饥矣。，数口之家可以无饥矣。弃甲曳兵而走弃甲曳兵而走以五十步笑百步以五十步笑百步谷不可胜食也谷不可胜食也数罟不入洿池数罟不入洿池斧斤以时入山林斧斤以时入山林树之以桑树之以桑无失其时无失其时七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣申之以孝悌之义申之以孝悌之义百亩之田百亩之田勿夺其时勿夺其时返回返回返回返回 一、相关知识一、相关知识对对 话话 体体 对话体是通过一定的情景，模拟二者对话体是通过一定的情景，模拟二者(通常是两人通常是两人)对话内对话内容的一种形式。对话体与其他文体不同的特征在于，它体现了容的一种形式。对话体与其他文体不同
11、的特征在于，它体现了对话者的现场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之对话者的现场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中，生动而形象。中，生动而形象。孟子孟子，是孟子语录集结，但多数篇章是，是孟子语录集结，但多数篇章是通过对话体展开论辩的说理散文。对话体这种形式除了承载论通过对话体展开论辩的说理散文。对话体这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。返回返回 二、背景链接二、背景链接 据据史记史记魏世家魏世家记载，梁惠王三十五年，记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币卑礼厚币以招贤者以招贤者”，于是贤者数人，其中就有
12、孟子，不远千里来到魏，于是贤者数人，其中就有孟子，不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国以利吾国”的良策，的良策，孟子则以孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是禽兽的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？贤者亦乐此乎？”孟子以孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过为对，并通过返回返回历史
13、事实的对比，证明了贤者历史事实的对比，证明了贤者“偕乐偕乐”与不贤者与不贤者“独乐独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了步了解，于是有了寡人之于国也寡人之于国也这么一篇传诵千古的这么一篇传诵千古的政事问答。政事问答。返回返回 三、主旨领悟三、主旨领悟 本文记载了孟子和梁惠王的一次谈话，围绕本文记载了孟子和梁惠王
14、的一次谈话，围绕“民不加民不加多多”的问题展开讨论，阐述了孟子的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政仁政”的具体内容，的具体内容，并在一定程度上揭露了当时社会的不平等，指出要想国力并在一定程度上揭露了当时社会的不平等，指出要想国力强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。返回返回四、行文脉络四、行文脉络返回返回结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译返回返回黄河北岸的魏地黄河北岸的魏地收成不好，荒年收成不好，荒年代词，指河内代词，指河内介词，到介词，到代词，这样代词，这样更更返回返回2 2翻译下面的句子。翻译下面的句子
15、。(1)(1)寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人之于国也，尽心焉耳矣。译文：译文：_ (2)(2)察邻国之政，无如寡人之用心者。察邻国之政，无如寡人之用心者。译文：译文：_我对于国家，可谓费尽心血了。我对于国家，可谓费尽心血了。考察邻国的当权者，没有像我这样用心的。考察邻国的当权者，没有像我这样用心的。返回返回 环节二分析文理环节二分析文理 3 3下列全属于梁惠王自认为尽心治国的措施的一项是下列全属于梁惠王自认为尽心治国的措施的一项是()寡人之于国也，尽心焉耳矣寡人之于国也，尽心焉耳矣移其民于河东移其民于河东移其移其 粟于河内粟于河内河东凶亦然河东凶亦然邻国之民不加少，寡人之民邻国之民不加少，寡人
16、之民 不加多不加多 A A B B C C D D 解析：解析：是梁惠王对自己的评价，是梁惠王对自己的评价，是梁惠王对现状的认是梁惠王对现状的认 识，二者都不是梁惠王自认为尽心治国的措施。识，二者都不是梁惠王自认为尽心治国的措施。答案：答案：B B返回返回请允许我请允许我介词，用介词，用形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子名词作动词，击鼓名词作动词，击鼓返回返回表示动作的完成，译为表示动作的完成，译为“已经已经”“”“之后之后”连词，表修饰关系连词，表修饰关系逃跑逃跑有的人有的人连词，表顺承关系连词，表顺承关系返回返回5 5翻译下面的句子。翻译下面的句子。(1)(1)以五十步笑百步，则何如？以
17、五十步笑百步，则何如？译文：译文：_ _ _ (2)(2)直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。译文：译文：_(那些人那些人)只是没只是没(跑跑)一百步罢了，但这也是逃跑啊。一百步罢了，但这也是逃跑啊。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那怎拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那怎么样呢？么样呢？返回返回返回返回C C孟子设喻分析孟子设喻分析“民不加多民不加多”的原因，为下面自己提出治的原因，为下面自己提出治 国之策作了铺垫。国之策作了铺垫。D D孟子散文善用比喻，生动有趣地陈说事理，论辩是非，孟子散文善用比喻，生动有趣地陈说事理，论辩是非，富有雄辩性和鼓动性。富有雄辩性和鼓动性
18、。解析：解析：B B项，孟子设喻是向梁惠王说明项，孟子设喻是向梁惠王说明“移粟移民移粟移民”的治国的治国方法与邻国的治国不尽心，没有本质的区别。方法与邻国的治国不尽心，没有本质的区别。答案：答案：B B返回返回同同“毋毋”，不要，不要尽尽细密的渔网细密的渔网返回返回按照按照这样这样古今异义词，这里是指供养活着的人。今义指保养古今异义词，这里是指供养活着的人。今义指保养身体身体为死者办丧事。死，形容词作名词，死了的人为死者办丧事。死，形容词作名词，死了的人名词作动词，种植名词作动词，种植返回返回名词作动词，穿名词作动词，穿错过错过谨慎，这里指认真从事谨慎，这里指认真从事反复陈述反复陈述古代尊敬父
19、母为古代尊敬父母为“孝孝”，敬爱兄长为，敬爱兄长为“悌悌”返回返回同同“途途”，道上，道上饿死的人饿死的人打开粮仓，赈济百姓打开粮仓，赈济百姓返回返回8 8翻译下面的句子，并指出句式特点。翻译下面的句子，并指出句式特点。(1)(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：译文：_ _ _ _ 句式特点：句式特点：_认真地兴办学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道认真地兴办学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。物在路上行走了
20、。状语后置句。状语后置句。返回返回(2)(2)未之有也未之有也译文：译文：_句式特点：句式特点：_(3)(3)是何异于刺人而杀之，曰：是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。非我也，兵也。”译文：译文：_句式特点：句式特点：_是从来没有的。是从来没有的。宾语前置句。宾语前置句。这种说法与拿刀把人杀死后，说这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，杀死人的不是我，是兵器是兵器”又有什么不同呢？又有什么不同呢？状语后置句。状语后置句。返回返回 文言文判断句一般是以名词或名词性短语为谓语而表示判文言文判断句一般是以名词或名词性短语为谓语而表示判断的句子。断的句子。返回返回返回返回返回返回 环节二
21、分析文理环节二分析文理 9 9下列全属于孟子下列全属于孟子“王道王道”措施的一项是措施的一项是 ()不违农时不违农时 数罟不入洿池数罟不入洿池 养生丧死无憾养生丧死无憾 狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检 五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑A A B BC C D D解析：解析：是是“王道王道”的结果，的结果，是在揭露社会的不平等。是在揭露社会的不平等。答案：答案：A A返回返回返回返回D D文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省 自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓 都会来归顺了
22、。都会来归顺了。解析：解析：C C项，害民的应该是统治者的暴政，而非荒年。项，害民的应该是统治者的暴政，而非荒年。答案：答案：C C返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回 1 1巧设譬喻，迂回曲折巧设譬喻，迂回曲折 谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本意。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，引向本意。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入使梁惠王不知不觉跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫
23、无板滞。胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。返回返回 2 2逻辑谨严，层层深入逻辑谨严，层层深入 表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之成，实行仁政，均是层层深入、环环施，王道之始，王道之成，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。相扣。3 3词丰笔活，理足气盛词丰笔活，理足气盛 善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句、单句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气
24、奇句与偶句、单句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。返回返回课内素材课内素材孟子孟子全书立论的根本点是全书立论的根本点是“性善论性善论”，核心是，核心是“仁仁政政”思想。思想。寡人之于国也寡人之于国也是是孟子孟子体现体现“仁政仁政”思想思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了述了“行仁政行仁政”和和“王天下王天下”的关系。文中阐述到要
25、想使民的关系。文中阐述到要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。的确可以作为千古能来归服。的确可以作为千古“匡世的真言匡世的真言”。返回返回相关素材相关素材现阶段，党和政府以人为本，全心全意为人民服务，造现阶段，党和政府以人为本，全心全意为人民服务，造福人民。始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本福人民。始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主利
26、益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕的道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民，发展依裕的道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。关注社会弱势群体，服务有靠人民，发展成果由人民共享。关注社会弱势群体，服务有需要的人，着力保障和改善民生。将改善民生、维护民利作需要的人，着力保障和改善民生。将改善民生、维护民利作为社会工作者的价值追求，从而提高人民群众的满意指数和为社会工作者的价值追求，从而提高人民群众的满意指数和幸福指数。幸福指数。返回返回共
27、性共性发掘发掘孟子的仁政主张以民为本，核心就是关注民生。他孟子的仁政主张以民为本，核心就是关注民生。他反对诸侯间的无休无止地相互征战，认为应该让利于民，反对诸侯间的无休无止地相互征战，认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，并且重视教化，提出了让民众有得以休养生息的机会，并且重视教化，提出了“谨庠序之教谨庠序之教”的主张。党和政府坚持以人为本，构建的主张。党和政府坚持以人为本，构建社会主义和谐社会，就是做好社会主义和谐社会，就是做好“民民”字文章，很好地落字文章，很好地落实了千古之训实了千古之训“民为邦本，本固邦宁民为邦本，本固邦宁”。上述素材可以应用到上述素材可以应用到“民生为本民生为
28、本”“”“和谐和谐”“”“以德以德治国治国”“”“得民心者得天下得民心者得天下”等有关话题的作文中。等有关话题的作文中。返回返回 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身事，宝珠玉者，殃必及身”“”“保民而王，莫之能御也
29、保民而王，莫之能御也”“”“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”“”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧民之忧者，民亦忧其忧”孟子的话精辟而深刻。锲而不孟子的话精辟而深刻。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他返回返回那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声：那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。白者不负戴于道路矣。”返回返回
