1、 鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），），名轲，战国中期邹人。是战名轲，战国中期邹人。是战国时的国时的思想家、政治家、教思想家、政治家、教育家育家。是儒家学派仅次于孔。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的子的代表人物。他的思想核思想核心是仁义心是仁义，主张，主张“以民为以民为本本”，实行，实行“王道王道仁政仁政”来来达到统一天下的目的，达到统一天下的目的，提出提出“民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻轻”的观点。的观点。孟子现存七篇。思想核心是孟子现存七篇。思想核心是“仁仁”、“义义”，是孔子思想的发展。，是孔子思想的发展。其散文气势充沛
2、，感情强烈，富于鼓其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。宋朝朱熹把孟子和强了说服力。宋朝朱熹把孟子和论论语语大大学学中庸合为中庸合为“四四书书”。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜爱的。爱的。(如果如果)这两种东西不能同时这两种东西不能同时都得到的话都得到的话,(,(那么我只好那么我只好)
3、放弃鱼放弃鱼而选取熊掌了。而选取熊掌了。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）
4、所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可
5、以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢 人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西超过生命超过生命的，的，凡是能够用来求得生存的手段，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生
6、，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？何不为也？由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命
7、更宝贵的东西（那就是由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。非独非独贤者有贤者有是是 心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性 不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失这种本性，不过贤人能够不丧
8、失罢了。罢了。1.本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲鱼、熊掌 取熊掌 论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出：引出：舍生取义 生、义2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍舍生取义生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比喻论证）（类比引出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，义是人的本心，义重于生
9、，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做做到到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹
10、器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；传说古代有一个穷人不接受不敬传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后宁可饿死。课文第的施
11、舍，最后宁可饿死。课文第2段段用的就是这个典故。请用最简练的一用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。达标题达标题1.解释词语解释词语故故患患有所不辟也（有所不辟也（）非独贤者有是非独贤者有是心心也（也（）蹴蹴尔而与之（尔而与之（）乞人乞人不屑不屑也（）也（）2.2.翻译语句翻译语句如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？者，何不用也？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。课前检测课前检测1 1指出下列加点词的意义：指出下列加点词的意义：我所我
12、所欲欲也：（也：（）故不为故不为苟得苟得也也 ：（：（）故患有所不故患有所不辟辟也也 ：（：（）贤者能勿贤者能勿丧丧耳：（耳：（）2.2.翻译下列句子。翻译下列句子。（1 1）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也而与之，乞人不屑也。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么
13、益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身
14、死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位
15、厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡
16、 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良 先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；了住宅的华丽却接受了；先前有人为了
17、先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
18、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势不肯趋附权势.他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿便决定辞掉齐卿回家回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食并送给孟子
19、万钟粮食作为弟子们的生活费作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝.可见可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟表现了孟子大义凛然的性格和气概子大义凛然的性格和气概.第二、三段运用了什么论证方法？第二、三段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我者得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：
20、举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作作对比。对比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。文章是怎样围绕论点逐层论述的?生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证由是避患不为 甚于死者 由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）非独皆有勿丧（人之初，性本善）（层层进进）一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲
21、避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前一词多义：一词多义：是：是：非独贤者有是心也非独贤者有是心也（这种这种 ）是亦不可以已乎是亦不可以已乎（这种做法这种做法）为：为：乡为身死而不受乡为身死而不受（宁愿宁愿 ）今为宫室之美而为之今为宫室之美而为之（为了为了）而而：由是则生而有不用也（表转折，：由是则生而有不用也（表转折，却）却）呼尔而与之（呼尔而与之（表修饰，不译表修饰，不译 ）于：于：所欲有甚于生者所欲有甚于生者（比比 ）万钟于我何加焉万钟于我何加焉（对对）得得：得之则生，弗得则
22、死（得之则生，弗得则死（得到得到 ）所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 （“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激之意。，恩惠，这里是感激之意。）与与：呼尔而与之呼尔而与之（给给 ）所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 （“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。）本文的主旨是什么？人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究语言探究语言 赏析孟子散文的语言特色
23、：赏析孟子散文的语言特色：探究语言探究语言本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一一箪食，一豆羹豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。对比。生和义比。义比生
24、更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不不辩礼义而受万钟辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章
25、的气势和论辩力量。拓展延伸 从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生取义舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理的事实论据（用一句话概括）和道理论据。论据。“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利
26、诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避
27、趋之。（林则徐）（林则徐）“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据语文出版社九年级上册第语文出版社九年级上册第2626课课居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓失其本心。课文全解住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫大丈夫。1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？讨论交流1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）论语.述而孔子“用之则行，舍之则藏”孟子.尽心上“穷则独善其身，达则兼善天下”富贵不能淫高官厚禄不能乱我心关羽、文天祥、方志敏 贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝颜真卿、闻一多、刘胡兰2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？
