1、 古琴最初只有五根弦， 内合五行，金、木、水、火、土； 外合五音，宫、商、角、徵、羽。 后来文王囚于牢中，思念其子伯邑考， 加弦一根，是为文弦； 武王伐纣，加弦一根，是为武弦。 合称文武七弦琴 一弦属土为宫。土星分旺四季。一弦属土为宫。土星分旺四季。 弦最大。用八十一丝。声沉重而尊。故曰为君。弦最大。用八十一丝。声沉重而尊。故曰为君。 二弦属金为商。金星应秋之节。二弦属金为商。金星应秋之节。 次于宫。弦用七十二丝。能决断。故曰为臣。次于宫。弦用七十二丝。能决断。故曰为臣。 三弦属木为角。木星应春之节。弦用六十四丝。三弦属木为角。木星应春之节。弦用六十四丝。 为之触地出。故曰为民。居在君臣之下为
2、卑。为之触地出。故曰为民。居在君臣之下为卑。 故三弦下八为此也。故三弦下八为此也。 四弦属火为徵。火星应夏之节。四弦属火为徵。火星应夏之节。 弦用五十四丝。万物成美。故曰为之事。弦用五十四丝。万物成美。故曰为之事。 五弦属水为羽。水星应冬之节。五弦属水为羽。水星应冬之节。 弦用四十八丝。聚集清物之相。故曰为之物。弦用四十八丝。聚集清物之相。故曰为之物。 六弦文声主少宫。文星柔以应刚。六弦文声主少宫。文星柔以应刚。 乃文王之所加也。乃文王之所加也。 七弦武声主少商。武星刚以应柔。七弦武声主少商。武星刚以应柔。 乃武王之所加也。乃武王之所加也。 中国古琴常用的一种以记写指 位与左右手演奏技法为特征
3、的 记谱法。因为它是将古琴文字 谱的指法、术语减取其较具特 点的部分组合而成，故名“减 字谱”。 由唐末琴家曹柔创立 的古琴文字谱，是由文字谱减 化而来。这种记谱法使用减字 拼成某种符号记录左手按弦指 法和右手弹奏指法，它是一种 只记录演奏法和音高，不记录 音名、节奏的记谱法，其特点 为：“字简而义尽，文约而音 赅”。减字谱是对文字谱记谱 法的一次重大改革，是一种沿 用千年而未被取代的古老记谱 法。尽管如此，其在传播中还 是大量遗失。 古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼 式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神 农式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同 而有所区分。 琴漆有断纹，它是古琴年代久远的
4、标志 。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同 ，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇 腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音 透澈、外表美观，所以更为名贵。 古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大 圣遗音、九霄环佩等。 师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺尤为超凡，十分神奇。 据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会停止飞翔 ，翘首迷醉，丢失口中的食物。 晋平公见师旷有如此特殊才能，便封为掌乐太师。 晋平公新建的王宫落成了，要举行庆祝典礼。卫灵公为了修好两国关系，就率乐工 前去祝贺。 卫灵公带着一批侍从，走到濮水河边，天色已经慢慢地黑下来，他们在河边倚车歇 息。 时值初夏
5、，皎洁的月亮高挂夜空，两岸垂柳轻拂水面，河水静静地流去，映着月亮 闪闪发光，就像九天落下了一匹锦缎。卫灵公正在欣赏这美丽的夜景时，突然听到一陈曲 调新奇的琴声，不禁心中大悦，于是招来他的乐师师涓，命师涓寻找这奇妙的音乐，并把 它记录下来。 师涓领命而去，静静地坐在河边，调息，抚琴，聆听那音乐，将乐曲记录下来，整 整忙碌了一夜。 卫灵公一行来到晋国边城，晋平公在新建的王宫里摆上丰盛的筵席，热情的招待贵 宾。 宴会上，卫灵公在观赏晋国的歌舞后，便命师涓演奏从濮河边听到的那支曲子助兴 。 师涓为了答谢晋国的盛情款待，便遵命理弦调琴，使出浑身解数弹奏起来。随着他 的手指起落，琴声像绵绵不断的细雨，又像
6、是令人心碎的哀痛哭诉。 坐在陪席上的晋国掌乐太师师旷面带微笑，用心倾听着。不一会儿，只见他脸上的 笑容渐渐消失了，神色越来越严肃。 师涓刚将曲子弹到一半，师旷再也忍不住了，他猛地站起身，按住师涓的手，断然 喝道：“快停住！这是亡国之音啊！千万弹不得！“ 卫灵公原本是来给晋平公祝贺的，听师旷掌乐太师这么一说，吃惊地愣住了。师涓 更是吓的不知所措。十分尴尬地望着卫灵公。 晋平功见喜庆之时，本国掌乐太师突然插一杠子，弄得卫国国君一行人下不了台， 忙责问太师道：“这曲子好听得很，你怎么说它是亡国之音呢？“ 师旷振振有词地道：“这是商朝末年乐师师延为暴君商纣王所作的靡靡之音。后来商 纣王无道，被周武王讨
7、灭了，师延自知助纣为虐害怕处罚，就在走投无路时，抱着琴跳进 濮河自尽了。所以，这音乐一定是在濮河边听来的。这音乐很不吉利，谁要沉醉于它谁的 国家定会衰落。所以不能让师涓奏完这支曲子。 他说到这里，转过脸来问师涓道：“你弹的这支曲子是在濮河边听来的吗？“ “说的一点不错，正是从濮水河边听来的！“卫灵公在惊讶中替本国乐师解窘。 晋平功很不以为然地说：“早已改朝换代了，我们现在演奏，又有什么妨碍呢？你还 是让贵国乐师弹下去吧！“ 师旷摇摇头，执拗道：“佳音美曲可以使我们身心振奋，亡国之音会使人堕落。主公 是一国之君，应该听佳音美曲，为什么要听亡国之音呢？“ 晋平功见卫灵公一行人面有难色，便命令师旷道
8、：“你快松手，让乐师弹下去！别扫 大家的兴！今日是大喜之日，怠慢了贵宾，拿你是问！“ 师旷执拗不过，只能松手。 师涓终于弹完了那支乐曲。 当最后一个音符消失，晋平功见师旷面带愠色，便对他发问道：“这是什么曲调的乐 曲？“。 “这就是所谓的清商。“师旷回答。 “清商是不是最悲凉的曲调？“ “不是比它更悲凉的还有清徽。“ 晋平功道：“好呵，你作为回礼就来弹一曲清徽吧！“ “不“师旷道，“古代能够听清徽的，都是有德有意尽善尽美的君主。大王的修养 还不够好，不能听！“ 晋平功道：“我不管什么德什么义的，我只喜欢音乐。你快弹吧！“ 师旷感到王命难违，只好坐下来，展开了自己的琴。当他用奇妙的指法拨出第一串
9、 音响时，便见有16只玄鹤从南方冉冉飞来，一边伸着脖劲鸣叫，一边排着整齐的队列展翅 起舞。当他继续弹奏时，玄鹤的鸣叫声和琴声融为一体，在天际久久回荡。 晋平功和参加宴会的宾客一片惊喜。 曲终，晋平功激动地提着酒壶，离开席位边向师旷敬酒边问道：“在人世间，大概没 有比这清徽更悲怆的曲调了吧？“ 师旷答道：“不，它远远比不上清角。“ 晋平功喜不自禁地道：“那太好了，就请太师再奏一曲清角吧！“ 师旷急忙摇头道：“使不得！清角可是一支不寻常的曲调啊！它是黄帝当年于西 泰山上会集诸鬼神而作的，怎能轻易弹奏？若是招来灾祸，就悔之莫及了！“ “哎，太师不必过虑。上古之事更加久远，怎能祸及现在呢？你弹来听听又
10、有何妨？“ 师旷见晋平功一定要听，无可奈何，只好勉强从命，弹起了清角。 当一串玄妙的音乐从师旷手指流出，人们就见西北方向，晴朗的天空徒然滚起乌黑 的浓云。当第二串音响飘离殿堂时，便有狂风暴雨应声而至。当第三串音响骤起，但见尖 厉的狂风呼啸着，掀翻了宫廷的房瓦，撕碎了室内的一幅幅帷幔，各种祭祀的重器纷纷震 破，屋上的瓦坠落一地。 满堂的宾客吓得惊慌躲避，四处奔走。晋平功也吓得抱头鼠窜，趴在廊柱下，惊慌 失色地喊道：“不能再奏清角了！赶快停止“ 师旷停手，顿时风止雨退，云开雾散。 在场所有的人打心底里佩服师旷的琴艺。卫国乐师师涓大开眼界，激动地上前握住 师旷的手说：“你的技艺真可惊天地、泣鬼神啊！
11、“ 俞伯牙在蓬莱仙岛上学到高超琴艺后，被周天子拜为司乐太师之职。他奉命修乐谱 ，专程去楚地采风。 一天，俞伯牙带着琴僮顺汉水而下来到长江口，突然乌云盖顶，狂风大作。 霎时之间，波涌浪翻，惊涛怒吼，将俞伯牙所乘的船颠得起伏摇晃。 船夫急忙拉索，降下帆来。 不多时，暴雨倾盆，江面上金蛇狂舞。船夫速将船摇到山崖下江湾处抛锚系缆，单 等那风雨过后，再行开船。 狂风暴雨直到天黑才停。 俞伯牙待风住雨停，站在船头一看，只见月儿初升，挂在崖顶，月影沉碧，波澜不 惊，杜鹃啼鸣，更添幽静，不禁触动乐思，犯了琴瘾。他便回舱开囊取琴，对着明月和浩 荡的江水弹拨起来。他一曲尚未弹完，突然琴弦断了一根，船夫和琴僮从沉醉
12、中醒来，突 然见有个樵夫也立在船头听琴。 船夫掂着一把桨喝问：“黑夜上船为的哪般？” 那人答道：“小人打柴贪晚，被暴雨阻于此崖。雨过之后，正要还家，忽听琴声一 片，便冒失上船聆听。”琴僮冷笑道：“山野打柴之人，也敢称听琴二字！” 那人非但不走，反诘道：“若欺负山野之中没有听琴之人，那么这夜静更深，荒崖 之下，也就不该有弹琴之客了！” 俞伯牙见这位樵夫出言不卑不亢，便问道：“你既然听琴，可知老夫适才弹的是什 么曲子？” 樵夫从容答道：“小人若不知，也就不来听琴了。” 俞伯牙听这口气，颇为惊疑，便道：“那就请讲吧！” 樵夫道：“方才大人所弹，乃是雨后江畔，羁旅愁怀，即景生情，随想之曲。其商 声悲凉
13、，使人听了后十分怆然，不过照全曲之意，那末尾两声应是怕见秋月才好，可惜琴 弦嘎然而断，不知是不是此意？” 俞伯牙一听，连忙说道：“先生所言极是！快别站立，坐下一叙！” 樵夫听了这话，爽然坐下。 琴僮见樵夫不谢而坐，忿然道：“山野粗人，真不知礼数，也不看看眼前是何大官 儿哩！” 樵夫白了琴僮一眼，朗声道：“我钟子期有个怪脾气，只看琴艺高低，不问官阶大 小。” 俞伯牙见自报家门的钟子期虽身为樵夫，却有一股傲气，便有几分不满。他捋着银 须问道：“你既能听得出琴声一二，想必也晓得一点乐理吧？” 钟子期一听这话中有奚落之意，便索性傲然答道：“假若老大人于乐理上有何不明 白处，只管发问就是！” 俞伯牙听钟
14、子期口出狂言，便道：“那老夫就彻夜不眠，来个打破沙锅问到底了！ ” 钟子期点点头道：“大人请随便问！” 俞伯牙想：“若是挑太难的发问，算是欺负这乳臭未干的小儿，只有拣个简单的难 住他，才好叫他服气。他略一思忖，便问道：“礼经云：文之以五声，播之以八音 。书经亦云：八音克谐。请问：这八音作何解释？与七音有何不同？ ” 钟子期随口答道：“所谓八音，乃指八类乐器，金、石、土、革、丝、木、匏 、竹是也。而所谓七音，不过是七声音阶。宫、商、角、徵、羽五声外，又加变宫、 变徵二声，合为七声。” 俞伯牙想到这一般乐理，只要记忆力好都记得，不足为取。他想了想，又问道：“ 何者为乐？何为乐之妙境？” 钟子期侃侃
15、答道：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性则和；离其 体，失其性则乖。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变 成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。且闻乐习乐，可使人精神平和，衰 气不入，天地交泰，远物来集。故知圣人之乐，和而已矣！和心足于内，和气见于外，和 声成于乐。盖人有喜怒哀乐，声有节奏法度，应时变化，不失其和。以是观之，乐之妙境 胜界，唯和谐焉！“ 俞伯牙见难不倒钟子期，哪肯罢休，又问道：“同是音乐，何以有动人、不动人之 别？” 钟子期微微一笑：“作乐者性情有真假之分，听乐者心弦有动凝之异。真者，精诚 之至也。不精不诚，无以动人。强哭者虽悲不
16、哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真 悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，情动于中而神飞于外，外感于人 乃复动于中。所以音乐想感动人，其要旨贵在一个真字！” 俞伯牙见钟子期对答如流，暗思道：“老夫琴艺，天下第一。每逢弹出蓬莱自创的琴 曲无人可识，现即兴弹出，谅他绞尽脑汁也难猜出！于是，他又问道：“倘若老夫弹琴， 眼前虽无其景，心中却有所思，你能猜出来是什么意思吗？” 钟子期笑道：“在下不才，然而只要听到琴音便知雅意，大人且请开弹，在下洗耳 恭听。” 俞伯牙十指跳跃，使出浑身解数，弹出一曲。 钟子期听罢，击掌赞叹道：“妙呵，听老大人的琴音是那般昂扬雄伟，就像巍巍峨 的高山一样！”
17、 俞伯牙不禁暗自惊奇。他不动声色地又重划快搓，只听那叮叮咚咚，嘈嘈切切，又 泻出一支曲子来。 俞伯牙的曲子还没弹完，钟子期又赞道：“妙呵，听老大人的琴音是那样浩浩荡荡 ，就像滔滔流水一样！” 俞伯牙一听，惊喜万分。他急忙推琴而起，拱手作礼道：“真是荒山藏美玉，黄土 埋明珠！老夫遍游五湖四海，今天终于找到知音了！” 钟子期听到这前所未闻的琴音，知道这老大人来历不俗，拜问后，知是大名鼎鼎的 当今司乐太师，顿生敬意，便相邀到自己茅舍叙谈。 俞伯牙欣然随钟子期登上岸上山，来到山间茅舍。他在这里看到钟子期所整理的乐 谱竹简，那渔歌、牧歌、猎歌、樵歌、祭歌、宴歌、情歌均分类在册。他大开了眼界 ，想不到多年
18、忙碌，天下乐谱只记下皮毛，而眼前这小伙子却记下世上难觅的乐谱。 他拜谢再三，要钟子期出山辅佐他修乐谱。钟子期道：“我收集的乐谱全在简册之 中，老太师可悉数拿去。这些乐谱，能留后世，我这位山野中人就心满意足了。以此去谋 个一官半职还显得不够朋友。” 钟子期边说边束起竹简，作为送给俞伯牙的礼物。 俞伯牙见钟子期虽是个樵夫，可是学识渊博，深谙乐理，具有高尚的志趣和情操， 便拉他面对青山作拜，结成刎颈之交。 次日，艳阳高照，长江口两人洒泪而别。约定来年春暖花开之际在此聚首，以叙衷 肠。 转眼到了约定日期，俞伯牙又驾舟来到钟子期的茅舍，谁知在路口，便见一块墓碑 。他上前一看，墓碑上写着：“钟子期之墓”。
19、他顿时热泪长流，捶打着墓碑道：“天不 该灭我知音！地不能埋我知音！天下可以无伯牙，不可以无子期啊！可怜我一辈子才遇到 这一个知音，竟先我而亡啊！天地不公呀！” 俞伯牙悲恸欲绝。他在钟子期前行了三叩九拜大礼后，一直眼泪长流。 琴僮劝道：“老太师，天已不早了，快些下山吧！” 俞伯牙生气道：“我与子期知音一回，怎能如此轻易诀别呢？快把琴取来，待老夫 为他再弹一曲高山流水吧！” 琴僮无奈，只得取来琴放在钟子期墓前。 俞伯牙跪在琴前，辛酸的老泪洒在琴上。他悲怀难抑， 仰天叫道：“子期呀，且听伯牙再为你弹一曲吧” 俞伯牙泣不成声，只见他双臂大起大落，十指如颠如狂 。只听那琴声起初呜呜咽咽，含悲带血；继而又嘈嘈切切， 噪响不绝。他悲愤填膺，泪流满面地说：“从此知音绝矣！ ”说罢，他蓦地抓起琴，对着钟子期墓前的磐石用力一摔， 只听得轰然爆响，琴身粉碎，弦轸分离。 从此，俞伯牙终生不再弹琴了，却留下摔琴谢知音的佳 话。
