1、(学习目标】学习目标】了解作家及写作背景，了解作家及写作背景，识记文学常识；识记文学常识；扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；掌握重点词语，能正确翻译；掌握重点词语，能正确翻译；韩愈韩愈(768824)(768824),字退之，河南河字退之，河南河阳阳(今河南省孟县今河南省孟县)人，唐代著名的文学家、政治家，人，唐代著名的文学家、政治家，古古文运动的倡导者文运动的倡导者。祖籍。祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”,作品收录于作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。他三岁丧父，靠兄嫂抚养长大。幼年他三岁丧父，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七好学不倦，到
2、十七 八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九 岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有 两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点被处死。最点被处死。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”,故称“韩文公韩文公”。洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 曾曾 巩巩韩苏苏唐宋八大家王安石王安石曾巩欧阳修欧阳修第柳宗元柳宗元愈狼 献韩愈心目藉 横 。口薛 洵。四欧 零 修古文运动古文运动:实际是以复古为名实际是以复古为名 的文风改革运
3、动，韩愈的文风改革运动，韩愈和柳宗元和柳宗元 一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文文道道 结合结合”的观点，主张学习的观点，主张学习先秦两先秦两 汉汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式弃只讲形式 不重内容华而不实的文风。由于不重内容华而不实的文风。由于 他对古文的倡导，苏轼称他他对古文的倡导，苏轼称他“文文 起八代之衰，道济天下所溺起八代之衰，道济天下所溺”。解题解题说：说：师说：师说：古文中的一种文体，属议论文议论文 范围，范围，一般为陈述自己对某种事一般为陈述自己对某种事 物的见解。物的见解。阐阐述的是作述的是作者对者对“从师从师
4、”问题的问题的看法。看法。说说：是是一种议论文体，一种议论文体，一般陈述自己对某一般陈述自己对某 事物的见解，可以先事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说、捕蛇者说、爱马说、捕蛇者说、爱 莲说莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道的道 理理”之意。之意。“师说师说”的意思应的意思应为为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。解解题题写写作背作背景景由魏、晋氏以下，人益不事师。今由魏、晋氏以下，人益不事师。今
5、之世，不闻有师，之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作师说召后学，作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书句读句读(dudu)经传经传(zhun)老聃老聃(dn)蟠蟠(pn)郯子郯子(tn)或不焉或不焉(fu(fu )传道传道(chun )长弘长弘(chng)近谀近谀(y )求学的人 用来 传授传授古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。人非业解惑也。人非转折连词
6、动词，动词，成为生而知之者，孰能无惑而知之者，孰能无惑?惑而不惑而不从师，其为惑也，终不解从师，其为惑也，终不解 矣。矣。承接连词连词 疑问代词，谁问代词，谁 跟从 指示代词，那些古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道来就懂得道 理的，谁能没有疑惑理的，谁能没有疑惑(的问题的问题)?)?(有了有了)疑惑，却不跟疑惑，却不跟 老师老师(学习学习),),那些成为疑难问题的，那些成为疑难问题的，(就就)最终不最终不能理能理 解了。解了。介词，介词，在介词，比
7、承接连词连词 以之为师为师 生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾，吾从，吾从而而师之师之；生乎吾；生乎吾发语词发语词 哪里知道 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知庸知 其年其年之之先后生于吾乎先后生于吾乎?是故是故无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所取 独 存，师之存，师之所存所存也。也。出生在我前头出生在我前头(的人的人),),他懂得道理本来他懂得道理本来早于我，我早于我，我(应应 该该)跟从跟从(他他),),拜他为老师；出生在我后面拜他为老师；出生在我后面(的人的人),(),(如如 果果)他懂得道
8、理也早于我，我他懂得道理也早于我，我(也应该也应该)跟从跟从(他他),),拜他为拜他为 老师。我老师。我(是向他是向他)学习道理学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大啊，哪用得着管他的年龄比我大 还是比我小呢还是比我小呢?因此，无论因此，无论(地位地位)高低贵贱，无论高低贵贱，无论(年年纪纪)大 小，道 存 在 的大 小，道 存 在 的(地 方地 方),),就 是 老 师 所 在 的就 是 老 师 所 在 的(地 方地 方)。存在的地方因此，所以第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学古之学者必有师。者必有师。正面阐述道理：正面阐述道理：1 1、从师的从师的作用作用师者，所以传道受业解惑也
9、师者，所以传道受业解惑也。2 2、从从 师师 的的原原 因因人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑?惑惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。而不从师，其为惑也，终不解矣。3 3、从师的从师的标准标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存道之所存 师之所存也。师之所存也。文本解读文本解读第一段第一段(练习练习)下列下列“之之”字的用法，和例句一样的是字的用法，和例句一样的是()例：人非生而知之者例：人非生而知之者A.A.古古之之圣人圣人B.道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也C.吾从而师吾从而师之之D.D.句读句读之之不知不知解析：解析：C。A.古之圣人：结构助词，表古之圣人
10、：结构助词，表示修饰或领属关系，译为示修饰或领属关系，译为“的的”。B.道之所存，道之所存，师之所存也：结构助师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的相当于现代汉语的“的的”。(不是不是“取消句子独立性取消句子独立性”。因因为“取消句 子独立性子独立性”的的“之之”是用在主谓之间的，即是用在主谓之间的，即“之之”后必是动词；而两个后必是动词；而两个 “所存所存”是是“所词短语所词短语”,“所词短语所词短语”都是名词性的。都是名词性的。)D.D.句读之不知：定语前置标志句读之不知：定语前置标志。嗟乎嗟乎!师师道道之之不传也不传也久矣久矣!欲人欲人
11、之之无惑也难矣无惑也难矣!古之古之承接连词连词低 于圣人，其人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今之众人，其问焉；今之众人，其下下圣人也亦矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚圣人也亦矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人。圣人超出(一 般人 )以 为耻尚且，还之之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其 皆出于此乎皆出于此乎?唉，唉，(古代古代)从师从师(学习学习)的风尚不流传已经很久了，的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且尚且(要要)跟从老师请教；现在跟从老师请教；现
12、在的一般人，他们的一般人，他们(的才智的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人，圣人(就就)更加圣明，愚人更加圣明，愚人(就就)更加愚昧。圣人成为圣人的原因，更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，愚人成为愚人的原因，(原因原因)大概都出在这里吧大概都出在这里吧!揣度语气副词，大约，大概从师的风尚的原因取独 指示代词，那些 对于对于 以以 为耻为耻 (人们人们)爱自己的孩子，爱自己的孩子，(就就)选选择老师教他。择老师教他。(但是但是)对他 自己呢，却以跟从老师呢，却以跟从老师(学习学习)为可耻，为可耻，(真是真是)糊涂啊糊涂啊!那些
13、那些孩 子们的老师，的老师，(是是)教给他们书，教给他们书，(帮助他们帮助他们)学习文章断句的学习文章断句的(老师师),),不是我所说的不是我所说的(能能)传授那些传授那些(大大)道理，解答那些道理，解答那些(有关大道理的有关大道理的)疑难问题的疑难问题的(老师老师)。不通晓句读，不能解决。不通晓句读，不能解决 (大道理的大道理的)疑难问题，有的疑难问题，有的(句读句读)向老师学习，向老师学习，有的有的(大道理大道理的疑难)不向老师学习；小的方面(倒要)学习，大的方面(却反而而)放弃放弃(不学不学),),我未能看出那种人的高我未能看出那种人的高明之处明之处!其惑者也。其惑者也。句读之不知句读之
14、不知，惑之，惑之不解，或师焉，不解，或师焉，或或不不焉，小焉，小学而大遗，吾未见其学而大遗，吾未见其明也。明也。宾前，不知句读宾前，不知句读 通否通否 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解文辞的休止和停顿指示代词，那些代词，指书巫医乐师和各种工匠，巫医乐师和各种工匠，(他们他们)不以拜不以拜(别人别人)为师为耻。士大夫这为师为耻。士大夫这一 类(人人),(),(一听到有人一听到有人)称称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚等等，就许多人聚(在在一 块儿儿)讥笑人家。问他们讥笑人家。问他们(为什么讥笑为什么讥笑),(),(他们他
15、们)就说：就说：“那个那个(人人)同 那个个(人人)(指老师和学指老师和学生生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，年龄差不多，道德学问也差不多啊，(以以)地地 位低(的人为师),就可羞耻，(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!唉!(!(古代那种古代那种)跟从老师跟从老师(学学习习)的好风尚不能恢复，的好风尚不能恢复，(从这些话里就从这些话里就),),可以明白了。巫医乐师和各种工可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子 们的则评竟反而比不上们的则评竟反而比不上(他们他们),),难道值得奇怪吗难道值得奇怪吗?弟子弟子云者云者，则，则群群
16、聚而笑之聚而笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呜呼呼!师道师道 之不之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今，今其智其智巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰竟 恢 复乃乃反不能及，其可怪也欤反不能及，其可怪也欤!以以为耻为耻 拜别人为师拜别人为师 这类人 名词作状语，成群不屑与之同列代词，这些等 等第二段第二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所
17、提出的中心论点。论点。此段分论点是：此段分论点是：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!三个方面三个方面对对 象象从师态度从师态度结结 果果论证方法论证方法壹古之圣人古之圣人从师而问从师而问“圣益圣”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了 从师学从师学 习的重习的重 要性。要性。今之众人耻耻学于师学于师“愚益愚愚益愚”贰其子其子择师而教之择师而教之小学小学其身其身耻师耻师大遗大遗叁巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟曰师曰弟聚而聚而笑笑之之研读第研读第2 2段论证结构及方法：段论证结构及方法：古
18、之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，则耻师焉于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师士人之族，群聚笑之士人之族，群聚笑之分析第2段论证结构：核心内容：批判今人“耻学于师”陋习益圣益愚益圣益愚小学大遗小学大遗智反不及智反不及纵比 自 比 横1文本解读文本解读第二段第二段(练习练习)下列下列“师师”字的用法，和例句一样的是字的用法，和例句一样的是()例：古之学者必有例：古之学者必有师师A.吾吾师师道也道也B.师师道之不传也久矣道之不传也久矣C.吾从而吾从而师师之之D.师者，所以传师者，所以传道受业解惑也道受业解惑
19、也解析：解析：D。例：古之学者必有师例：古之学者必有师(名词，名词，老老 师师)A.A.吾师道也吾师道也(名词做动词，学习名词做动词，学习)B.师道之不传也久矣师道之不传也久矣(名词作动词，从师名词作动词，从师)C.吾从而师之吾从而师之(意动用法意动用法，以，以 为师为师)D.师者，所以传道师者，所以传道受业解惑也受业解惑也(名词，老师名词，老师)固定的老师 以为师全人元全人元常常 师师。孔子。孔子 师师疑子、长弘、师襄疑子、长弘、师襄、老聃。郯子、老聃。郯子 之徒之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 这类人这类人 不一定 故弟子故弟
20、子不不 必必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于 弟弟 子子，闻闻 道道有先后，术业有先后，术业有有专专攻，如攻，如是是点点 己己，介 词，比 懂 得 道 理专门专门研究 代词，此圣人没有固定的老师，孔子圣人没有固定的老师，孔子(曾曾)以郯子、苌弘、师襄、老以郯子、苌弘、师襄、老聃 为师，郯子这些人，他们的贤能，郯子这些人，他们的贤能(都都)比不上孔子。孔子说：比不上孔子。孔子说：“几 个人同行，人同行，(里面里面)一定有一定有(可以当可以当)我的老师我的老师(的人的人)。”因此，因此，学生不一定学生不一定(永远永远)不如老师，老师不一定不如老师，老师不一定(样样都样样都)比学生贤能，比学生贤
21、能，(老师和学生的区别只是老师和学生的区别只是)懂得道懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各理有的早有的迟，技艺和学问各 有各的专门研究，如此罢了。有各的专门研究，如此罢了。第三段第三段 1 1、作者用孔子的言行，阐述了作者用孔子的言行，阐述了 什么观点什么观点?(?(本段分论点本段分论点)圣人无常师。圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法本段用的是什么论证方法?举例论证。举例论证。孔子言行孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”论证方法：论证方法：粪例论证、引用论证粪例论证、引用论证证明观点学者必有师圣人无常师凡先闻道者，都可以为师；道之所存，师之所存也。分论点：圣人无常师分
22、论点：圣人无常师第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的言言 行，意在证明怎样的观点行，意在证明怎样的观点?文本解读文本解读第三段第三段(练习练习)下列“圣人”一词的含义，和例句一样的是()例：其下例：其下圣人圣人也亦远矣也亦远矣A.夫圣人者，不凝滞于物(屈原列传)B.至人无己，神人无功，圣人无名(逍遥游)C.我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息(登金陵雨花台望大江)D.子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。(孟子)解析：解析：B。例：德高望重、有大智例：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。已达到人类最高最完美境界的人。A.这里指聪明通达的人。这里指聪
23、明通达的人。B.修养最高的人。修养最高的人。C.C.唐以后称皇帝，这里指明太祖朱元璋。唐以后称皇帝，这里指明太祖朱元璋。D.专指孔子。专指孔子。先秦及秦汉汉散文 普遍 音节节助词词，不译李氏子蟠年十七，好李氏子蟠年十七，好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习习之之，不拘不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。介介 词词，被 介介 词词，向 目的连词，来 赠赠送 代词代词李李 家家 的的 孩孩 子子(叫叫)蟠蟠(的的),年年 纪纪 十十 七七(岁岁),喜喜 欢欢 古文，六经的经文和传文都普遍学习了，古文，六经的经文和传文都普遍学习了，(他他
24、)不不受受(当当时士大夫那种耻于从师的时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学时俗的限制，向我学习。我赞习。我赞许 他 能 够 遵 行 古 人许 他 能 够 遵 行 古 人(从 师从 师)的 正 道，的 正 道，(所 以所 以)写写(这 篇这 篇)师说送给他。师说送给他。阅读分析第四段阅读分析第四段作用：交代写作缘由；以作用：交代写作缘由；以李蟠的事李蟠的事例树立榜样，激励后学；总结全文，例树立榜样，激励后学；总结全文，宣扬和例证中心论点。宣扬和例证中心论点。说明说明写作原因原因论点论点：不拘于拘于时行古道文本解读文本解读第四段第四段(练习练习)(2021(2021贵州省贵州省单元测试单元测
25、试)荀子在劝学中荀子在劝学中指出：指出：“青，取之于蓝而青，取之于蓝而青 于蓝。于蓝。”这与韩愈师这与韩愈师说中的观点相似的句子是说中的观点相似的句子是()A.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。B.位卑则足羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀。近谀。C.师道之不传也久矣师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣!D.道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。解析：解析：A。中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师(是什么是什么)(一)道理论证：教币的职能(为什么),从师的必要性(为什么)。择师的标准(怎么样)(二)反面论证(正反对比论证):师道之不传
26、也久矣，欲人无惑也 难矣(为什么)(三)正面论证(事例论证、引用论证):圣人无常师(怎么样)(四)正面论证：不拘于时，能行古道(结论)(1)(1)道理论证：道理论证：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之 学者必有师”,并阐述师的内涵说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论，又得出“道 之所存，师之所存”的结论。(2)2)对比论证：对比论证：第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之 族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。(3)(3)举例论证：举例论证：第四段叙述了孔子的言行，列举了郯子、苌弘、师 襄、老聃等人，虽然他们的贤能都比
27、不上孔子，但孔子却认为他们 身上有值得学习的地方，从而说明“圣人无常师”的道理。论证方法论证方法1 1、对比论证对比论证古之圣人从师 圣益圣今之众人耻师 愚益愚爱其子择师而教 小学大遗于其身耻学于师 未见其明巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师通 过三 组对比抨击”耻学于师“的社会风气。其智乃 反不及以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。3 3、引用论证引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证(1)(1)整句散句结合。整句散句结合。整齐的整齐的排偶句排偶句和灵活的和灵活的散句散句交错运用，配合自交错运用，配合自然，错落有致
28、。然，错落有致。例如，、第二段：例如，、第二段：“古之圣人，古之圣人，,其出人也其出人也远矣，犹且从师而问焉远矣，犹且从师而问焉”与“今今 之之 众众 人人，其其 下下 圣圣 人人 亦亦 远远 也也。而而 耻耻 学学 于于 师师”,是是 排排 偶偶 句句。接接 下下 去去，“是故圣益圣，患亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出是故圣益圣，患亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎于此乎”则是散句。而这一长的散句中则是散句。而这一长的散句中 “圣益圣，愚亦惠圣益圣，愚亦惠”和和“圣圣 人之所以为圣，愚人之人之所以为圣，愚人之所以为愚所以为愚”,”,又都是排偶句。又都是排偶句。(
29、2)(2)一个意思，多种句式一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士太夫不重师道的恶发风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为至 禺 人 之 所男 其 比 山 天 比 意 受 问 雄 毕 道 气 一 等 一 分 我 小 离 无 笑 凄未见其明也”,查定、责备语气；第三句“巫医乐师百二之人，君旱 不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”,讽刺语气。感情强烈。(3)(3)顶真修辞手法的顶真修辞手法的运用。运用。写作特点写作特点一、丰富的语气表达一、丰富的语气表达二二、论证精密，说理深刻、论证精密，说理深刻全文脉络清晰，结构严谨。从正面立全文脉络清晰，结构严谨。从正面立 论、反
30、面批判、举例论论、反面批判、举例论证、倡导良风几方证、倡导良风几方 面阐明中心思想，起承转合，面阐明中心思想，起承转合，文气滔滔，文气滔滔，逻辑严谨，环环相扣。逻辑严谨，环环相扣。恰当地运用对比论恰当地运用对比论 证、举例论证和引用论证、举例论证和引用论证等方法，增强了证等方法，增强了 文章的说明力。文章的说明力。本文针对当时社会士大夫本文针对当时社会士大夫“耻于相师耻于相师”的不良风气的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明张；通过反复论辩，申明 了为师的性质与作用、从师的重要意义与了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明正确途径；明 确
31、阐述了确阐述了“传道受业解惑传道受业解惑”是为师的职责；深是为师的职责；深刻论证了刻论证了 “道之所存，师之所存道之所存，师之所存”“”“弟子不必不如弟子不必不如师，师不必贤师，师不必贤 于弟子于弟子”等进步观点，表现出作者不合等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己于世俗、独抒己 见的精神。见的精神。小结理解性默写理解性默写1.1.韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错在的对于从师的错误认识：误认识：“,。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。念的影响。2.2.中国是一个有着尊师传统中国是一个
32、有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指的国家，韩愈在师说中指出教师作用的句子是句子是“。3.3.韩愈师说中用韩愈师说中用“,?”?”说明道理是通过后天学说明道理是通过后天学习获习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。会有疑惑。9)参考答案参考答案1.韩愈在师说中写到了当时土大夫阶层中普通存在的对于从师的错误认识：“位卑则足羞，官盛则近谀。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。分门第观念的影响。2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑
33、也”。3.3.韩愈师说中用韩愈师说中用“人非生而知之者，孰能无惑?”说说明道理是通过明道理是通过 后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。6.6.韩愈在师说中认为存在韩愈在师说中认为存在“弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的情况的原因是情况的原因是“,”。7.7.在师说中，韩愈写了时在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：不同态度：“爱其子爱其子”,”,则则“_ ”;”;而自己而自己“O 999999“师师”和和“弟子弟子”之间的关系是相对的，不过是之间的关系是相对的，不过是”而已。而已。5.师说
34、中，作者认为师说中，作者认为“弟子弟子”可以胜过可以胜过“师师”,”,“师师”也也可以逊于可以逊于4.韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的“弟子弟子”,”,6666,99-9句子是句子是“,O4.韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师韩愈在师说中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的的态度和标准的 句子是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。5.师说中，作者认为“弟子”可以胜过“师”,“师”也可以逊于 “弟子子”,”,“师师”和和“弟子弟子”之间的关系是相对的，不过之间的关系是相对的，不过是是“闻
35、道有先闻道有先 后，术业有专攻”而已。6.韩愈在师说中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的 情况的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。7.在师说中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：不同态度：“爱其子”,则“择师而教之”;而自己“则耻师焉”。8.8.韩愈在师说中对当时耻于韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：从师学习的现象发出两句感慨：“_ !”其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重要性。字写出了从师学习的重要性。9.在师说中，韩愈所指的老在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一师和教小孩子读书的老师是不一样的
36、：“彼董子之帅彼董子之帅,”。10.10.从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，般人很多，9911.11.韩愈在师说中援引孔子的言论韩愈在师说中援引孔子的言论“,”,”,旨旨在批判士在批判士 大夫之族的愚妄。大夫之族的愚妄。6 ”;今之众人才智低于圣人很多，“了两种截然不同的结果：是故了两种截然不同的结果：是故“,”,这就造成这就造成99 08.8.韩愈在师说中对当韩愈在师说中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“师道 之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”其中“久”字写出了当时耻于从 师现象已成陋习，师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。9.9.在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一一样的：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。10.从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，“犹 且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”,这 就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。11.韩愈在师说中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”,旨在旨在 批判士大夫之族的愚妄。批判士大夫之族的愚妄。
