1、大学之道选择性必修上册第二单元1.理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文 言基础知识。2.了解礼记的有关知识，理解并把握大学 之道的要旨。3.把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优 秀传统文化的魅力。学习目标东南大学东南大学香港大学香港大学厦门大学厦门大学河南大学河南大学许多高等学府的校训都出自大学，你能猜出下列校训是哪所学校吗？走进大学壹温故知新l四书l五经l六经大学中庸论语孟子诗经尚书礼记周易春秋诗经尚书礼记周易春秋乐经大学相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是礼记中的一篇，宋代人把它从礼记中抽出来，与论语孟子中庸相配合，后朱熹撰四书章句集注，大学逐渐被官方认可和推崇，这对中
2、国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是大学开篇的第一句。曾子（前505年前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）教育思想（如
3、个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）体现了先秦儒家的是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。礼记戴圣字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退（迎接客人）”
4、，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”是什么？咬文嚼字贰大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。明：使动用法，“使彰明”。明德：光明正大的品德。亲民：亲近爱抚民众。一说“新”，弃旧图新、去恶从善。止于至善：达到道德修养的最高境界。状语后置句。知止：知道要达到的最高境界是“至善”。定：坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。道：事物发展的规律。大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，大学的宗旨
5、，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定的目标；而后才能有确定的目标；目标确定后目标确定后，内心就会宁静；内，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。什么该先做，什么该
6、后做，那么，就接近于道了。合作探究一：任选一个问题进行探究。1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？2.第一段阐述了什么道理？1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？明明德、亲民、止于至善。层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬。“止于至善”使目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。2.第一段阐述了什么道理？人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知
7、道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。古之欲明明德于天下者：状语后置句。齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。正：使动用法，使自己的心思端正。诚：使动用法，使自己的意念真诚。致其知：使动用法，使自己获得知识。格物：推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至
8、于庶人，壹是皆以修身为本。知至：对外物之理充分认识。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；
9、国家治理好了，就能使天下太平。合作探究二：任选一个问题进行探究。1.总结大学“八目”是什么？它们之间有什么关系？2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？1.总结大学“八目”是什么？它们之间有什么关系？格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 格物 致知 诚意 正心 修身。修身 齐家 治国 平天下。2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？修身”是根本，也是关键。修身的方法“格物”“致知”“诚意”“正心”修身的目的“齐家”“治国”“平天下”。修身不是核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“
10、平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。“内修内修”“”“外治外治”=“兼济天下兼济天下”“三纲”和“八目”的关系是怎样的？格物 致知 诚意 正心 修身都属于“明明德”之事。齐家 治国 平天下属于“亲民”之事。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。“三纲三纲”：指导思想：指导思想“八目八目”：具体步骤：具体步骤文文 本本 特特 色色1.1.论证结构严谨论证结构严谨,条理清晰。条理清晰。先提出表明宗旨的先提出表明宗旨的“三纲三纲”,”,然后提出实现然后提出实现“三纲三纲”的具体步的具体步骤骤,即即“八目八目”,”,说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。浑说明治国、平天下和个人道德修
11、养的一致性。浑然一体然一体,结构严谨结构严谨,条理清晰。条理清晰。2.2.运用排比、顶真，突出气势。运用排比、顶真，突出气势。句式整齐句式整齐,节奏分明节奏分明,增强了语势增强了语势,具有无可辩驳的力量。如第具有无可辩驳的力量。如第二段中的二段中的“古之欲古之欲明明德于天下者明明德于天下者,先治其国先治其国家齐而后国治家齐而后国治,国治而后天下平国治而后天下平”即用了排比即用了排比、顶真、顶真等修辞手法。等修辞手法。3 3.逻辑严密逻辑严密,论证有力。论证有力。使用了条件推理与因果推理使用了条件推理与因果推理。思思 维维 提提 升升 钱理群先生曾提出钱理群先生曾提出,我们的一些大学正在培养一批
12、我们的一些大学正在培养一批“精致的精致的利己主义者利己主义者”,”,即经过精心打扮甚至伪装的即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”,”,他们他们的目标只有一个的目标只有一个谋取个人利益。针对此类社会现象谋取个人利益。针对此类社会现象,有人认有人认为这是传统知识分子道德修养缺失所致为这是传统知识分子道德修养缺失所致,对此对此,你是否认同你是否认同?请结请结合本课所学加以阐释。合本课所学加以阐释。思思 维维 提提 升升 我认同。大学之道开宗明义我认同。大学之道开宗明义,提出提出“大学大学”的宗旨在于彰明的宗旨在于彰明美德美德,在于亲近爱抚民众在于亲近爱抚民众,在于使人达到道德修养的最高境
13、界。由此在于使人达到道德修养的最高境界。由此可见可见,当时的人们认为教育最重要的意义在于培养道德高尚的人。当时的人们认为教育最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后之后,大学之道又具体阐明了大学之道又具体阐明了“格物、致知、诚意、正心、修格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下身、齐家、治国、平天下”这这“八目八目”。这。这“八目八目”由推究事物的由推究事物的原理依次扩展原理依次扩展,到处理家族关系到处理家族关系,最终到最终到“平天下平天下”,”,即承担社会责即承担社会责任任,以天下为己任以天下为己任,这既是为达到这既是为达到“三纲三纲”而设计的条目而设计的条目,也是儒学也是儒学为人们所
14、展示的人生进修阶梯。两千多年来为人们所展示的人生进修阶梯。两千多年来,它已经成为一代又一它已经成为一代又一代中国知识分子所攀登的人生阶梯。代中国知识分子所攀登的人生阶梯。思思 维维 提提 升升 反观当下一些学校的教育反观当下一些学校的教育,急功近利急功近利,过度重视对知识的灌输和过度重视对知识的灌输和对技能的培养对技能的培养,而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位,所以所以才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的自私引发的令人发指的案
15、件。而钱理群先生所说的“精致的利己主精致的利己主义者义者”,”,归根结底还是缺少责任意识归根结底还是缺少责任意识,缺少家国情怀。缺少家国情怀。在礼记这类传统典籍里在礼记这类传统典籍里,培养人的道德品质处于非常重要培养人的道德品质处于非常重要的位置的位置,培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说,具有重大的具有重大的启示意义。鼓励青年学生们启示意义。鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”,”,不仅不仅能强化他们的道德自
16、律能强化他们的道德自律,同时能够培养他们的家国情怀同时能够培养他们的家国情怀,引导他们在引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献,而不是只以个人利益而不是只以个人利益为唯一为唯一的考量的考量。拓展延伸叁l古之君子，举大事，必慎其终始。l玉不琢，不成器，人不学，不知道。l一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。l是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。l人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。l是故恶言不出于口，忿言不反于身。l记问之学，不足以为人师。l博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。l教也者，长善而救其失者也。l师也者，教之以事而喻诸德者也。l是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。礼记中的名言警句谢谢大学之道选择性必修上册第二单元
