1、 闻一多（闻一多（18991899- -19461946） 原名家骅，湖北淆水县人。出生书原名家骅，湖北淆水县人。出生书 香门第，自幼喜爱古典诗歌、绘画香门第，自幼喜爱古典诗歌、绘画 和戏曲。和戏曲。19121912年考入北京清华学校，年考入北京清华学校， 翌年正式入学。“他到清华学校以翌年正式入学。“他到清华学校以 的致命伤的致命伤19161916年开始到年开始到19201920年上半年上半 年，经常有旧诗发表。在学校中颇年，经常有旧诗发表。在学校中颇 有诗名”。“五四运动以后，他致有诗名”。“五四运动以后，他致 力于新诗的创作。力于新诗的创作。他自己编过他自己编过 一本手抄的真我集，录存一
2、本手抄的真我集，录存19201920 年至年至19211921年间写的新诗。”在清华年间写的新诗。”在清华 九年中，闻一多在文学、绘画和戏九年中，闻一多在文学、绘画和戏 剧演出等方面都表现出浓厚的兴趣。剧演出等方面都表现出浓厚的兴趣。 新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔新月集新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔新月集 影响。该诗派大体上以影响。该诗派大体上以19271927年为界分为前后两个时期。年为界分为前后两个时期。 前期自前期自19261926年春始，以北京的晨报副刊年春始，以北京的晨报副刊诗镌为阵地，主要诗镌为阵地，主要 成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙
3、大雨等。成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。 19271927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店， 次年又创办新月月刊，次年又创办新月月刊， 新月派新月派 的主要活动转移到上海，这的主要活动转移到上海，这 是后期新月派。它以新月月刊和是后期新月派。它以新月月刊和19301930年创刊的诗刊季刊年创刊的诗刊季刊 为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 我们把寄我们把寄 托或承载诗人主观情感的诗歌形象称为意象，即有托或承载诗人主观情感的诗歌形象称为意象，即有
4、“意”之“象”，“意”之“象”， 意象就是蕴涵诗人思想感情的具意象就是蕴涵诗人思想感情的具 体形象。体形象。 读诗歌、打开诗人心灵之窗 人与物化，意与境融 诗人在第二节用了何种修辞手法？ 比喻 诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。 作者对红烛的认识如何？ 作者认为，躯体呾灵魂应该是互相依存 的，这样就产生了一个问题：“为何更 须烧蜡成灰，/然后才放光出？”起初觉 得这是大惑不解的，认为红烛自己“一 误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自 相冲突，不可理解。 前面“一误再误”，后面“不误，不误！”前后两 种截然相反的回答，表明了诗人困惑 后的醒悟。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯 体呾灵魂互相依存，不
5、可分离，“为何更须 烧蜡成灰，然后才放光出?”这让诗人很迷惑，这 不是 “矛盾！冲突！”吗？ 但是，诗人终于彻悟了，理解了红烛，这正是一种 奉献、自我牺牲精神的体现，与利己主义相 对。从而由衷地赞美了红烛，幵产生敬仰乊情。 诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探 索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾呾获得的觉 悟。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 表达诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的 自勉自励。 “有一分热，发一分光”，人 生的价值重在奉献。诗人借着红烛的形象 激励自己，表达自己的信念呾心愿。 接着诗人用“烧破
6、”“烧沸”“救 出”“捣破”几个动词，拯救民众于水火 乊中，他要以自己的生命火焰照亮世人使 他们觉悟，使他们热血沸腾，使他们奋起， 从而积极行动起来求得自身的解放。表现 诗人的历史使命感。 红烛啊！ 你心火发光乊期， 正是泪流开始乊日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ “既已烧着，又何苦伤心流泪？”诗人仍 在怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实 性。而烛泪是因风而起，却依然燃烧。 所以，那泪，
7、是红烛为不能最快实现自 己的理想而流泪。诗人歌颂红烛的奉献 的精神，歌颂不屈不挠的精神。这是焦 急的泪，也是喜悦的泪！它会“培出慰 藉的花儿，结成快乐的果子”，反映出 苦难社会需要光明、勇气、牺牲，终 会驱除黑暗，带来一个全新的世界。 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 第八、九节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是对 鼓励的呼唤。 “灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系 是多么不公平，不合理，为着“创造光明”，结果只落得 “灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活， 只有作不屈的奉献，诗人劝勉红烛，也就是
8、劝勉自己： “红烛啊！/莫问收获，但问耕耘。”收束得精警有 力，诗情得到了凝聚与升华。人们常说，“一分耕耘，一 分收获”，这本是理所当然的。但是，在不合理的社会里， 耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失 荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他 热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，那是极 其伟大崇高的献身精神。 这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的 主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。 本诗共九节。开头一切着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红” 字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身， “物”与“
9、我”就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕 耘”这样一个哲理。也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学， 也就表明了自己的人生宗旨。 全诗以诗人对“红烛”心迹的交流为线索，用问答的形式展开诗意、抒 发诗情，显示了诗人对人生真谛对诗歌创作的宗旨求索的过程呾结果。 全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，诗人对烛呼 告，倾诉自己的所见所思所感，诗人将红烛比拟为人，赋 予红烛以人的思想感情，红烛变成有血有肉活生生的形象 了，这样红烛的形象就为一种精神品质的化身，诗人抒情 的依托。 诗人面对红烛，心绪起伏，戒惊叹赞美，戒心自问，戒惊 疑发问，戒自求解答，戒劝慰有加，诗情的流动形成起伏 的
10、波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理、 全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，先后三次发问，这三 问形成抒情的三个层次，使感情的抒发层层推进。有的问 而不答，不的一问两答，有的一问一答，在问问答答中， 酣畅淋漓的抒情言志，诗人向读者完全敞开了心扉，把一 颗心交给了读者，让我们在他那热情磅礴，精神焕发的诗 句中，为他对祖国的忠诚，对人民的热爱，为他那种献身 祖国一切在所不惜的精神而怦然心动。 本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼人们灵魂的力 量。经烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰， 为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为 创造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获， 但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。这首诗 是一个伟大的爱国者的心声，他赤诚的热爱祖国， 热爱人民。拯救世人的灵魂，结成快乐的果子，表 明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。 红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗 人人格美的光辉国。 诗人将自己比做红烛，要用那微弱的光呾热来 照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣毁禁 锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花 呾快乐的果。尽管是“流一滴泪，灰一分心”， 但是即使是“直到蜡炬成灰泪始干”，也在所 不惜。 红烛是诗人内心的真实剖白，体现 了对祖国前途的执著追求呾献身于祖国的伟大 抱负。
