1、 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了氏怀了8181年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下年的胎，生下一个
2、男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫的名字叫“老子老子”。老子生下来就会说话，他指。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓李就是我的姓”。老子出生老子出生孔子问礼于老子孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。良贾深藏若虚，君子胜德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。吾所以告子，若是而已。”翻译：孔子前往周都,想向老子请教礼的学问.老子说：“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂
3、了,只有他的言论还在.况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘转.我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的的品德,他的容貌谦虚得像愚钝的人.抛弃您的骄气和过多的欲望,抛弃您做作的情态神色和过大的志向,这些对于您自身都是没有好处的.我能告诉您的,就这些罢了.”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zng（古代射鸟用的拴着丝绳的箭）。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”孔子离去以后,对弟子们说：“鸟,我知道它能飞；鱼,我知道它能游；兽,我知道它能跑.会跑的
4、可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它.至于龙,我就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的.我今天见到的老子,大概就是龙吧!学习目标1.1.了解老子及其了解老子及其作品，作品，落实文言基础知识，疏通文意。落实文言基础知识，疏通文意。2.2.理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。化内涵，思考其现实意义。3.3.体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。极健康的人生观和价值观。壹知 人 论 世初 入 文 本老子，姓李
5、名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥（sh）伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。作者简介作者简介创作背景创作背景据文献记载，老子曾担任周朝守藏室之史（管理藏书的官员），这据文献记载，老子曾担任周朝守藏室之史（管理藏书的官员），这段经历，使老子积累了丰富的学识。段经历，使老子积累了丰富的学识。老子老子所处的所处的春秋战国时期，春秋战
6、国时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，来，而王室力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从。不再对周王室唯命是从。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国被灭，有个诸侯国被灭，有大小战事大小战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔贪求无厌，无德无能却好
7、大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。命，造成人民的灾难。老子目睹到老子目睹到民间疾苦民间疾苦，作为周朝的守藏史，他，作为周朝的守藏史，他针针对统治者的治国方略，提出对统治者的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，的思想，老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”,而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。呼吁统治者要规律的意思。呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子以老子以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、自己的生活体验和以
8、王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。下两篇，共五千言，即道德经。函谷著书老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子研究“道德”，其学说以自隐无名为重要之事。他在周王室任官已久，見周室日趋衰落，便弃官离去。走到城关，守函谷关的关令尹喜对老子说：“先生就要隐逸了，请务必为我著书。”于是老子就著书上下篇，讲“道德”之意，有五千余言，然后离去，没有人知道他终了之事。老子其书老子其书老子，又称道德经道德真经五千言，是道家哲学思想的重要来源。道德
9、经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经，不分章，后分为81章，其中1-37章的道经在前，38-81章的德经在后。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。语文能力风暴语文能力风暴老子思想老子思想 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律
10、。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。后世评价后世评价老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。魏源 道德经是一部兵书。毛泽东贰初 读 课 文整 体 感 知读文正音读文正音三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴shn zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者
11、不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jn者不长。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）读文正音读文正音毂毂埏埴埏埴 牖牖 矜矜赘赘
12、泮泮 g shn zhyupnzhujn语文能力风暴wi疏通文意疏通文意 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其当其无无，有车之用，有车之用。埏埴埏埴以为器，当其无，以为器，当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以为室，当其无，有室之用。故以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，有之以为利，无之以为用无之以为用。（第十一章）（第十一章）车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮的中心部位车轮的中心部位 有有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。车毂的中空处车毂的中空处揉和揉和黏土黏土门窗门窗译文：三十根辐条汇集到车轮中心
13、的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮上的车条车轮的中心部位介词，在（某处、某时、某方面）车毂的中空处和泥（制作陶器）门窗以：来 为：建造三十根辐条汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开
14、凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。本章的主要内容是什么？整体感知举举例例论论证证车子车子器皿器皿居室居室三十辐共一毂三十辐共一毂埏埴以为器埏埴以为器凿户牖以为室凿户牖以为室有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用“有有”和和“无无”的相对性的相对性明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？三十辐共一毂，当其无，有车之用三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。古代车轮
15、：轮、辐、毂、轴轮：最外面部分轴：最里面部分，即轴心。毂：套在车轴上的部分辐：连接轮毂的木条。无中生有，无有大用第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？不要把“无”的地位、作用过分夸大。.没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。
16、思考：“无”是万能的吗？为什么？有无相互依存，相得益彰第十一章比喻论证。用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？车毂的中空处陶器的中空部分房屋的内部“空”使事物发挥作用“有”与“无”的关系，强调“无”的作用第十一章3.在日常生活中，例如学习、读书、交友等方面，我们应该怎样对待“有”和“无”？现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有”无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余
17、地，留出”无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。老子的“无为”不是一无所为，而是用无的原则去为，做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争疏通文意疏通文意 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）（第二十四章）踮起脚的人踮起脚的人跨大步的人跨大步的人行走不稳行走不稳自我显露的人自我显露的人显明显明认为正确彰显彰显自我夸耀自我夸耀功就功就自我夸耀自我夸耀长久。一说读长久。一说读zhngzhng，意思是，意思是得到敬重得到敬重成语，意为吃剩的食物，成
18、语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同厌的东西。行，同“形形”做做第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人彰显xin，显露认为正确自我夸耀这些众人长久常常为，做踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳(不能走不能走远远)，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些（行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。自我夸耀自我夸耀“行”通通“形形”第二十四章1.企立、跨行、自见、自
19、是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？企者跨者自然状态才最适合用脚尖直立身体，违背人体自然规律迈大步行走，不是行走的最自然状态自见、自是、自伐、自矜急于表现、贪功冒进余食赘行比喻论证结果：令人厌恶第二十四章1.企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？顺道而行，不自己妄为。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛
20、远，以一颗平常心去面对，方可长久。本章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。本章运用了什么手法？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。整体感知第二十四章启示：1、做人不要“自见自是自伐自矜”而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。【第二十二章】节选是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉
21、!诚全而归之。【以经解经】文本理解文本理解问：理解问：理解“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。有道者不处。”这段话的深刻含义。这段话的深刻含义。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法也同样不会取得相应的成果，也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不
22、好高骛远，以一颗平常心温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。去去面对，方可长久。一个人有了一个人有了“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。如果我们在生活中能如果我们在生活中能够做到不急躁、不冒进、不够做到不急躁、不冒进、不“自见自见”、不、不“自是自是”、不、不“自伐自伐”、不、不“自矜自矜”，那么我们就是一个顺应，那么我们就是一个顺应“道道”、合乎、合乎“德德”的人。的人。第二十四章老子哲学思想的核心辩证法辩证法即概括性的二分法。老子初步认识到事
23、物普遍具有许多矛盾的对立项，如美恶（丑）、有无、难易等，而且这些对立项都是对立统一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾双方在一定条件下还有相互转化的趋势。比如本课中的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，就点明了“自见”与“不自见”“自是”与“不自是”、“自伐”与“不自伐”、“自矜”与“不自矜”之间的矛盾转换。第三十三章2.【经典之用】现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系实际简要回答。参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会
24、让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉,顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。疏通文意疏通文意 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）宾语前置宾语前置圣明圣明战胜战胜宾语前置宾语前置勤勉而行勤勉而行的人的人不丧失立身之不丧失立身之基的人基的人死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
25、不失其所者久 ，死而不亡者寿。宾语前置，“知自”消亡“胜自”代词，他的表转折 知人者智，自知者明。译文：认识别人的人有智慧，译文：认识别人的人有智慧，了解自己了解自己的人才算的人才算聪明聪明。胜人者有力，自胜者强。译文：战胜别人的人有力量，译文：战胜别人的人有力量，战胜自己战胜自己的人才算坚强。的人才算坚强。知足者富，强行者有志。译文：知道满足的人能够富有，译文：知道满足的人能够富有，勤勉（尽力）而行的人勤勉（尽力）而行的人有意志。有意志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。译文：不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。语文能力风暴宾语
26、前置宾语前置宾语前置宾语前置第三十三章1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者：自知者：胜人者：自胜者：知人不知己，知外不知内，是一般之智知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高凭借外在力量战胜别人，只是有力量凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。第三十三章以“自知”“自胜”为立身之本。知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强人欲知人，必先自知人欲胜人，必先自胜语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴
27、语文能力风暴本章的主要内容是什么？整体感知知人者智，自知者明知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进自知、自胜自知、自胜自足、强行自足、强行加强自我修养明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第三十三章章解：本章讲个人的修养。1.知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要；2.通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。疏通文意疏通文意 其安易
28、持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生变的时候容易持守名作动，显露解决同“判”，分离在事情未发生时就做状语后置毫毛末端。比喻极其细微的事物同“蔂”，一筐土状语后置状语后置第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生变的时候保持、持守谋求“判”，分离、分散状语后置，“于未有为之”形容很高“蔂”，土筐由，从其安易持，其未兆易谋；译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹事物安然未生变的时候
29、容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，象的时候容易解决，其脆易泮，其微易散。译文：事物脆弱的时候容易分离，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。事物细微的时候容易散失。为之于未有，治之于未乱。译文：要在事情未发生时就做要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。理妥当。语文能力风暴合抱之木，生于毫末；译文：合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层之台，起于累土；译文：九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里之行，始于足下。译文：千里的远行，是从脚下举步走出来的。千
30、里的远行，是从脚下举步走出来的。语文能力风暴疏通文意疏通文意 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）动手去做的就会坏事。为，做，这里是妄为的意思。有所把持的顺应自然，不求有所作为主谓之间，取独接近想要常人不想要的弥补不加以干预第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。助词，调节音节控制，把持因此做事接近助词，调节音节失败动手去做的就会败事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，
31、因此不会失败，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重)，就不会失败。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。动词，想要名词，想要的东西不珍视 贵：以为贵弥补，补救不妄加干预所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。为者败之，执者失之。译文：译文：动手去做的就会坏事，有所把持的动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。就会失去。是以圣人无为故无败，无执故无失。译文：所以圣人译文：所以圣人不求有所作为，不求有所作为，因此
32、不会败事，不执意把持，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。因此不会丧失。民之从事，常于几成而败之。译文：一般人做事，常在译文：一般人做事，常在接近接近成功时遭致失败。成功时遭致失败。慎终如始，则无败事。译文：审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败译文：审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。语文能力风暴是以圣人欲不欲，不贵难得之货，译文：所以圣人想要常人译文：所以圣人想要常人所不想要的所不想要的，不珍贵难得的，不珍贵难得的货品，货品，学不学，复众人之所过，译文：译文：学习常人所不学习的，学习常人所不学习的，补救补救众人所犯的过错，众人所犯的过错，以辅万物之自然而不敢为。译文
33、：译文：以辅助万物的自然变化而以辅助万物的自然变化而不加以干预不加以干预。语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴第六十四章分层1：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。分层2：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微处。未雨绸缪/居安思危/有备无患/防患未然文本理解文本理解问：如何理解如何理解“合抱之木，生于毫合抱之木，生于毫末
34、末；九层之台，起于累土；千；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下里之行，始于足下”？这是谈这是谈事物发展变化的辩证法事物发展变化的辩证法。老子认为，。老子认为，大的事物总是始于小的大的事物总是始于小的东西发展起来，东西发展起来，“合抱之木合抱之木”、“九层之台九层之台”、“千里之行千里之行”的远大事的远大事情，都是情，都是以以“生于毫末生于毫末”、“起于累土起于累土”、“始于足下始于足下”为开端的为开端的。告告诫人们，诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。大事业。许多许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的
35、时候失败了人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子。老子认认为，主要原因在于为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到，如果能够做到“慎终如始，则无败事慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了，就不会出现失败的事情了。语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴第六十四章分层3：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。对比说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所
36、失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。分层4：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。语文能力风暴语文能力风暴第六十四章分层5：是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。章解：本章重在“治国”。强调治事者要居安思危、处盛防衰，要循序渐进，慎终如始，要遵循自然规律，不妄加干预。语文能力风暴 本章的主要内容是什么？明确：本章阐述事物变化发展的规
37、律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。整体感知文本探究文本探究阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。老子老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：(1)(1)如如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事民之从事
38、，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！(2)“(2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发，的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。(
39、3)“(3)“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，提醒我们，提醒我们，人要摆正自己的位置和心人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。自负，要有自知之明。文本探究文本探究老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都
40、必须具有强大的毅力。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴语文能力风暴整体感知整体感知第十一章：第十一章：辩证分析辩证分析“有有”和和“无无”的关系，强调的关系，强调“无无”的作用。的作用。第二十四章：第二十四章：做人不要做人不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”第三十三章：第三十三章：人要人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”第六十四章：第六十四章：治事者要遵循自然规律，不妄加干预。治事者要遵循自然规律
41、，不妄加干预。论道论道修身修身修身修身治国治国语文能力风暴叁深 入 研 读仔 细 品 味感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！1.1.逻辑严密，具有强说服力逻辑严密，具有强说服力。2.2.论证方式多样，善用比喻、排比、对偶、设问、论证方式多样，善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞，反问等修辞，用具体形象表现抽象哲理用具体形象表现抽象哲理。3.3.善用逆向思维。善用逆向思维。4.4.语言凝练精妙，多用格言、警句。语言凝练精妙，多用格言、警句。文本探究文本探究问：本文写作特色？
42、本文写作特色？思维拓展思维拓展 儒道思想有何异同？儒道思想有何异同？对这三家（儒释道），我经常比喻：对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家儒家像粮食店像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；人生必需的东西，也是
43、不可缺少的；道家则是道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。要是一生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾：老子他说南怀瑾：老子他说道感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！异同异同儒儒道道加法加法减法减法粮店粮店药店药店思维拓展思维拓展 在老子中，几乎通篇充满了在老子中，几乎通篇充满了“不争不争”的理念。如的理念。如“上善若水。水上善若水。水善利万物而不争善利万物而不争夫唯不争，故无尤夫唯不争，故
44、无尤”“”“夫唯不争，故天下莫能与夫唯不争，故天下莫能与之争之争”“”“天之道，不争而善胜天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当亚当 斯密曾说过：斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则
45、强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合家的思想家们提出了符合“礼礼”“”“义义”标准的标准的“君子之争君子之争”，区别于只顾，区别于只顾谋求一己之私利的谋求一己之私利的“小人之争小人之争”。我们应提倡。我们应提倡“君子之争君子之争”，拒绝，拒绝“小人小人之争之争”。观点二：过度竞争导致无序。观点
46、二：过度竞争导致无序。如果竞争没有法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发如果竞争没有法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布乌云密布”；而人类的物质占有竞；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负赛，已使地球不堪重负我们回过头来，再听听老子说的我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，知足之足，常足矣常足矣”“”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久多藏必厚亡。知足不辱
47、，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。己要在规范约束下进行有序竞争。观点三：观点三：“不争之德不争之德”助不争而胜。助不争而胜。老子所谓老子所谓“不争不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道道”的无的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必
48、是思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个理，唯在一个“德德”字上。字上。肆总 结 全 文概 括 主 旨感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！本文主要阐述了老子关于本文主要阐述了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的分辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知
49、自知”“”“自自胜胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，要依照自然规律，从小事做起，“无为而治无为而治”，这四章从不，这四章从不同角度体现了老子的观点。同角度体现了老子的观点。主题思想主题思想老子四章老子四章 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在劝学中说“故不积跬步，无以至千里”，老子中说“_，_”。千里之行，始于足下 2.老子中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“_，_”。知人者智，自知者明 3.老子总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等
50、日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_，_”的结论。有之以为利，无之以为用 4.老子中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“_，_”。合抱之木，生于毫末 5.老子中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_，_”。九层之台，起于累土 6.老子中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“_，_”。自伐者无功，自矜者不长 7.老子中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_”，如果能做到“_”，就不会失败。常于几成而败之；慎终如始 8.老子第三十三章中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜
