1、美学全册精品美学全册精品 完整课件完整课件 三、悲剧 （一）悲剧的含义 1. 生活中的悲剧 2. 作为艺术体裁的悲剧 3. 作为美学范畴的悲剧 （二）悲剧的特点 悲剧的特点是什么？ 悲？ 为什么悲？ 结局不好？失败？ 什么失败？什么遭到挫折？ 遭到挫折、失败就是悲剧吗？ 人的正面的、积极的精神或价值遭遇失败。 正面、 积极，是指对人类社会历史实践活动 有益有利的，有助于实现人的自由创造精神 的。 人的正面价值遭到毁灭，人的自由创造遭遇 失败，如何还能产生美？ 在挫折和失败中，人物及其活动的正面意义展现出 来，人的超越性、人的自由创造精神得到体现。 例如，邓丽君歌曲月亮代表我的心。爱情的深 刻与
2、坚强要如何体现？汉乐府上邪、彭斯诗歌 一朵红红的玫瑰。用爱情对立面时间、灾 难，等等，来验证爱情的强大。梁山伯与祝英台、 罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧同时也是爱情的最高典 范，因为他们用死亡证明了爱情的至高无上：“爱 比死更坚强。” 我的好姑娘，多么美丽的人儿！我的好姑娘，多么美丽的人儿！ 我呀，多么深的爱情！我呀，多么深的爱情！ 亲爱的，我永远爱你，亲爱的，我永远爱你， 纵使大海干枯水流尽。纵使大海干枯水流尽。 纵使大海干枯水流尽，纵使大海干枯水流尽， 太阳将岩石烧作风尘，太阳将岩石烧作风尘， 亲爱的，我永远爱你，亲爱的，我永远爱你， 只要我生命犹存。只要我生命犹存。 彭斯彭斯一朵红红的玫瑰一朵
3、红红的玫瑰 （三）悲剧的根源 讨论：悲剧是否可以避免？ 例如，罗密欧及时收到消息，知道朱丽叶是 假死；奥塞罗得知真相，知道妻子是被人陷 害；等等。又及，网上各种穿越、重生，都 是努力避免悲剧的出现。 分析。举例，巴格达的死神与死神的碰 面是不可避免的。某科幻小说，与爱人分手 的十次重演。 小结：悲剧的深刻性，在于展示悲剧的不可 避免，展示悲剧的必然性。 王国维：悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有 之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧 中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故 也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等
4、明知其害， 交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二 者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。 若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗然， 以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种， 则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此 等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不 平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若红楼梦，则正第三种之悲剧也。 兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又信金 玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛 玉之才而
5、虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东 风压西风，就是西风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于 凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之 祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以 之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过 通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，红楼梦 者，可谓悲剧中之悲剧也。 这种必然性，来自人的有限性。 人在与异己力量对抗的时候，由于自身的有限性， 不可避免地遭遇失败，这就是悲剧的根源。 所以，悲剧的根源，就在于人的生存的矛盾。只要 生存是创造、是更新，从而是对立、是斗争
6、，就有 可能产生悲剧。 思考：悲剧与崇高似乎有共同的根源。 （四）悲剧与崇 高 附：小人物悲剧 比较悲剧和崇高。 崇高重在展示人的力量，悲剧重在展示人的 失败。 崇高和悲剧可以重合。有崇高的悲剧，悲剧 的崇高。 崇高和悲剧也能分离。 有不悲剧的崇高。 有不崇高的悲剧吗？ 小人物悲剧。 小公务员之死小公务员之死 契诃夫契诃夫 小公务员之死小公务员之死 契诃夫契诃夫 一个美好的晚上，一位心情美好的庶务官伊凡 德米特里 切尔维亚科夫，坐在剧院第二排 座椅上，正拿着望远镜观看轻歌剧科尔涅维利的钟声。他看着演出，感到无比幸福。 但突然间小说里经常出现这个“但突然间”。作家们是对的：生活中确实充满了种种
7、意外事件。但突然间，他的脸皱起来，眼睛往上翻，呼吸停住了他放下望远镜，低下 头，便阿嚏一声！他打了个喷嚏，你们瞧。无论何时何地，谁打喷嚏都是不能禁 止的。庄稼汉打喷嚏，警长打喷嚏，有时连达官贵人也在所难免。人人都打喷嚏。切尔维 亚科夫毫不慌张，掏出小手绢擦擦脸，而且像一位讲礼貌的人那样，举目看看四周：他的 喷嚏是否溅着什么人了？但这时他不由得慌张起来。他看到，坐在他前面第一排座椅上的 一个小老头，正用手套使劲擦他的秃头和脖子，嘴里还嘟哝着什么。切尔维亚科夫认出这 人是三品文官布里扎洛夫将军，他在交通部门任职。 “我的喷嚏溅着他了！”切尔维亚科夫心想，“他虽说不是我的上司，是别的部门的，不 过这
8、总不妥当。应当向他赔个不是才对。” 切尔维亚科夫咳嗽一声，身子探向前去，凑着将军的耳朵小声说： “务请大人原谅，我的唾沫星子溅着您了我出于无心” “没什么，没什么” “看在上帝份上，请您原谅。要知道我我不是有意的” “哎，请坐下吧！让人听嘛！” 切尔维亚科夫心慌意乱了，他傻笑一下，开始望着舞台。他看着演出，但已不再感到幸福。 他开始惶惶不安起来。幕间休息时，他走到布里扎洛夫跟前，在他身边走来走去，终于克 制住胆怯心情，嗫嚅道： “我溅着您了，大人务请宽恕要知道我我不是有意的” “哎，够了！我已经忘了，您怎么老提它呢！”将军说完，不耐烦地撇了撇下嘴唇。 “他说忘了，可是他那眼神多凶！”切尔维亚科
9、夫暗想，不时怀疑地瞧他一眼。“连话都 不想说了。应当向他解释清楚，我完全是无意的这是自然规律否则他会认为我故 意啐他。他现在不这么想，过后肯定会这么想的！” 回家后，切尔维亚科夫把自己的失态告诉了妻子。他觉得妻子对发生的事过于轻 率。她先是吓着了，但后来听说布里扎洛夫是“别的部门的”，也就放心了。 “不过你还是去一趟赔礼道歉的好，”她说，“他会认为你在公共场合举止不 当！” “说得对呀！刚才我道歉过了，可是他有点古怪一句中听的话也没说。再者 也没有时间细谈。” 第二天，切尔维亚科夫穿上新制服，刮了脸，去找布里扎洛夫解释走进将军 的接待室，他看到里面有许多请求接见的人。将军也在其中，他已经开始接
10、见了。 询问过几人后，将军抬眼望着切尔维亚科夫。 “昨天在阿尔卡吉亚剧场，倘若大人还记得的话，”庶务官开始报告， “我打了一个喷嚏，无意中溅了务请您原” “什么废话！天知道怎么回事！”将军扭过脸，对下一名来访者说：“您有 什么事？” “他不想说！”切尔维亚科夫脸色煞白，心里想道，“看来他生气了不行， 这事不能这样放下我要跟他解释清楚” 当将军接见完最后一名来访首，正要返回内室时，切尔维亚科夫一步跟上去，又 开始嗫嚅道： “大人！倘若在下胆敢打搅大人的话，那么可以说，只是出于一种悔过的心 情我不是有意的，务请您谅解，大人！” 将军做出一副哭丧脸，挥一下手。 “您简直开玩笑，先生！”将军说完，进门
11、不见了。 “这怎么是开玩笑？”切尔维亚科夫想，“根本不是开玩笑！身为将军，却不明 事理！既然这样，我再也不向这个好摆架子的人赔不是了！去他的！我给他写封 信，再也不来了！真的，再也不来了！” “这怎么是开玩笑？”切尔维亚科夫想，“根本不是开玩笑！ 身为将军，却不明事理！既然这样，我再也不向这个好摆架 子的人赔不是了！去他的！我给他写封信，再也不来了！真 的，再也不来了！”切尔维亚科夫这么思量着回到家里。可 是给将军的信却没有写成。想来想去，怎么也想不出这信该 怎么写。只好次日又去向将军本人解释。 “我昨天来打搅了大人，”当将军向他抬起疑问的目光，他 开始嗫嚅道，“我不是如您讲的来开玩笑的。我来
12、是向您赔 礼道歉，因为我打喷嚏时溅着您了，大人说到开玩笑， 我可从来没有想过。在下胆敢开玩笑吗？倘若我们真开玩笑， 那样的话，就丝毫谈不上对大人的敬重了谈不上” “滚出去！”忽然间，脸色发青、浑身打颤的将军大喝一 声。 “什么，大人？”切尔维亚科夫小声问道，他吓呆了。 “滚出去！”将军顿着脚，又喊了一声。 切尔维亚科夫感到肚子里什么东西碎了。什么也看不见，什 么也听不着，他一步一步退到门口。他来到街上，步履艰难 地走着他懵懵懂懂地回到家里，没脱制服，就倒在长沙 发上，后来就死了。 孔乙己 鲁迅 孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青 白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的
13、胡子。 穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没 有洗。他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。 因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂 不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。孔乙己一到 店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你 脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒， 要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道， “你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你 怎么这样凭空污人清白”“什么清白？我前天亲眼见你偷 了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条 条绽出，争辩道，“窃书不能算偷窃书！读书人的 事，
14、能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”， 什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快 活的空气。 听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于 没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要 讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人家抄抄书，换 一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。 坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。 如是几次，叫他抄书的人也没有了。孔乙己没有法， 便免不了偶然做些偷窃的事。但他在我们店里，品 行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现 钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定然还清，从 粉板上拭去了孔乙己的名字。 有一回对我说道，“你读过书么？”我略略
15、点一点 头。他说，“读过书，我便考你一考。茴香豆 的茴字，怎样写的？”我想，讨饭一样的人，也配 考我么？便回过脸去，不再理会。孔乙己等了许久， 很恳切的说道，“不能写罢？我教给你，记着！ 这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。” 我暗想我和掌柜的等级还很远呢，而且我们掌柜也 从不将茴香豆上账；又好笑，又不耐烦，懒懒的答 他道，“谁要你教，不是草头底下一个来回的回字 么？”孔乙己显出极高兴的样子，将两个指头的长 指甲敲着柜台，点头说，“对呀对呀！回字有 四样写法，你知道么？”我愈不耐烦了，努着嘴走 远。孔乙己刚用指甲蘸了酒，想在柜上写字，见我 毫不热心，便又叹一口气，显出极惋惜的样子。 中
16、秋过后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的 靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客， 我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音，“温一碗酒。”这 声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一 望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦， 已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包， 用草绳在肩上挂住；见了我，又说道，“温一碗酒。”掌柜 也伸出头去，一面说，“孔乙己么？你还欠十九个钱呢！” 孔乙己很颓唐的仰面答道，“这下回还清罢。这一回是 现钱，酒要好。”掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔 乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辩，单说了 一句“不要
17、取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？” 孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌”他的眼色，很像恳 求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑 了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四 文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来 的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这 手慢慢走去了。 思考：小人物悲剧的意义和价值是什么？ 小人物悲剧，展示的是小人物的意义和价值。 小人物悲剧表现了小人物的生存被践踏的悲哀和沉痛，从而 肯定了小人物的生存的价值，即人的基本生存权利的价值。 从而是一种更为普遍的人道主义：即使是小人物，他的存在 也是有意义的，应该被社会庇护，不
18、能随意被践踏。果戈里 与契柯夫的意义。 小人物悲剧同时揭示了人的生存矛盾本质的普遍存在：即使 是小人物，其生存也充满矛盾斗争，不可能置身事外。 所以，战斗与革命并不只是先驱者的事。鲁迅的意义。 （五）悲剧的意 义和审美效果 1、悲剧的意义 悲剧是对人的生存内含的不可调和的矛盾的 揭示。 矛盾的揭示，表现出人对自身的有限的自然 存在的不妥协、不认同，因而又显示了人的 自由。 如：“天地不仁”这本来是大自然的法则。而人 将此感受为“不仁”，表现了人对这一法则的不满。 老庄思想的本意，倒是要人消除这种不满，服从自 然的安排，安时处顺，随遇而安。 这与悲剧的基本精神是相反的。 所以，鲁迅认为中国传统文
19、化中是没有悲剧的。 同学们，你们怎么看？ 2、悲剧的审美效 果 讨论：悲剧欣赏 有什么效果？ 如观看电影泰坦尼克号。 “净化论” 超越日常功利计算，发现或重新确认一些重 要的价值。 （六）西方美学 史上的悲剧理论 亚里士多德 1、“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长 度的行动的摹仿。”“最重要的是情节。” 2、悲剧有特定的对象，特定的人物。 3、悲剧通过激发观众的“恐惧”与“哀怜”， 产生“净化”效果。 黑格尔：“矛盾冲突”论 马克思、恩格斯： “一切伟大的世界历史事变和人物第一 次是作为悲剧出现”（马克思） “历史的必然要求和这个要求的实际上不可 能实现之间的悲剧性冲突”（恩格斯） （五）悲
20、剧的审 美意义 六、传神与意境 意境与传神，是中国古代关于艺术美问题的 思考的结晶。 意境与传神，反映了中国古代对艺术美问题 思考的独特途径。 但这些独特的思考也反映着艺术美的一般原 理。 （一）“传神”的 理论源泉与艺术实 践 1、中国古代哲学中的“形”“神” 理论 形神问题，是中国古代哲学的核心主题之一。 庄子 德充符：丘也尝使于楚矣，适见豚 子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。 不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者， 非爱其形也，爱使其形者也。 秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马 者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下者乎？”
21、伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下 之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙。之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙。 臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马 也。臣有所与共担纆薪菜者有九方皋，此其于马非也。臣有所与共担纆薪菜者有九方皋，此其于马非 臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月 而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何 马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。 穆公不说。召伯乐而
22、谓之曰：“败矣！子所使求马穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马 者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯 乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣 而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其 粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见； 视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎 马者也。”马至，果天下之马也。马者也。”马至，果天下之马也。列子列子 2、中国
23、古代艺术 中的“形”“神” 理论 “传神阿堵” 顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。多才 艺，尤工丹青。传写形势，莫不妙绝。刘义庆世说 云：“谢安谓长康曰：卿画自生人以来未有也。 ” 画人尝数年不点目睛。人问其故，答曰： “四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵之 中。”又画裴楷真，颊上加三毛，云楷俊朗有识，具 此正是其识。其观者详之，定觉神明殊胜重。又画谢 幼舆于一岩里，人问所以，顾云：“一丘一壑，自谓 过之，此子宜置岩壑中。” 唐 张彦远历代名画记卷五 “形似”与“神似” 又郭令公婿赵纵侍郎尝令韩干写真，众称其善；后 又请周昉长史写之，二人皆有能名，令公尝列二真 置于坐侧，未能定其优
24、劣。因赵夫人归省，令公问 云：“此画何人？”对曰：“赵郎也。”又云： “何者最似？”对曰：“两画皆似，后画尤佳。” 又问：“何以言之？”云：“前画者空得赵郎状貌， 后画者兼移其神气，得赵郎情性笑言之姿。”令公 问曰：“后画者何人？”乃云：“长史周昉。”是 日遂定二画之优劣，令送锦彩数百段与之。 朱景玄唐朝名画记 周昉簪花仕女图 周昉挥扇仕女图 3、“遗貌存 神”“形神兼备” 的艺术实践 苏轼，字子瞻，眉山人，高名大节，照映今 古。据德依仁之余，游心兹艺。所作枯木， 枝干虬屈无端倪。石皴亦奇怪，如其胸中盘 郁也。作墨竹，从地一直起至顶。或问： “何不逐节分？”曰：“竹生时何尝逐节生 耶？” 邓椿
25、画继 八大山人作品 八大山人作品 （二）、“传神” 的理论内涵 1、“传神”之“神”是什么？ 艺术形象的内在精神气质。 2、“传神”之“神”来源哪里？ 客体对象？ 主体创造？ （1）客体对象？ “传神”，表面上看，是传客体对象之“神”。 “神”是属于客体对象的。 然而，对动物类对象而言，它们何尝有 “神”？ “神”来自艺术家的赋予。 所以，“神”其实是属于艺术家的，是艺术 家之“神”。 活虾 活虾 陈家祠的镂雕虾蟹笼 对人物客体而言，他们的“神”，也有赖于 艺术家的认识、理解、评价，因而也离不开 艺术家的赋予。 （2）主体创造？ 王维雪里芭蕉画的故事。 韩干画牛出错的故事。 宋徽宗指导画院画师
26、画孔雀与蔷薇的故事。 真实是传神的首要要求。艺术家不能脱 离客观真实。 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴 嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自 随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑 曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐入两 股间，今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然 之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。” 不可改也。 苏轼东坡志林 戴嵩斗牛图 3、如何“传神”？ 对客体对象的熟悉了解。 艺术技巧的熟练掌握。 附：中国传统绘画的最终歧路及其破 解。 中国传统绘画的最终歧路：文人画与程式化。 破解尝试一：徐渭与“扬州八怪”强调 个性，变换形象与技巧，突破程式。 破解尝试二： （二）意境 1、“意境
27、”之“意” 来自艺术家的意义 赋予 马致远秋思： 作家主观思想情感为自然景物增添了情 调，赋予了意义。 此即“有我之境”。 陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。 此中有真意，欲辨已忘言。” 此为“无我之境”。 “意义”在这里不是由“我”直接赋予的，而似 乎是自然自行呈现的。“意义”从而呈现出超越性、 普遍性、终极性。 从而构建了一个更为本源、更为坚实的“世 界”。这个世界的确立，肯定了作者的人生态度、 人生抉择。 其实这个意义仍然是由作者赋予的。 自陶渊明之后，隐士生活的价值才得以被承认，被主流文化 认同。 之前的人生观，强调功利。如赵壹的刺世嫉邪赋、王充 论衡中论“命”，都是对功业未成、名利不
28、果的人生的 介怀和开脱。 陶渊明的人生选择，不无纠结矛盾。如他对自己孩子的愧疚。 陶渊明通过诗歌创作，探索、挖掘、肯定了自己的生活方式 的意义，构建了一个新的意义世界，提供了新的人生可能性， 更新了士大夫的人生选择，拓展了人们的生活世界。 2、“意境”之“境”经过艺术家创造的“意 义”的点化，已经不是客观环境，而是艺术 家创造的境界 3、艺术对自然的 反哺 艺术活动不仅创造了艺术品，还创造了人们 的生活世界 它拓展了客观世界的空间、深度、内涵。 “风景如画”的美学内涵。园林艺术。 给自然景物命名的审美意义。 名胜古迹的牌匾的作用。 说说一下景观命名的审美内涵。 白云山。 流花湖。 海珠。 草暖
29、公园。 陶弘景诏问山中何所有赋诗以答：“山 中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪 持赠君。” 白居易钱塘湖春行：“ 孤山寺北贸亭西， 水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新 燕啄春泥？ 乱花渐歌迷人眼，浅草才能没马 蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阳里白沙堤。” 说说你觉得广州最失败的地点命名。 二、社会美 卫风卫风 硕人硕人 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀， 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。 翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。 葭菼揭揭
30、，庶姜孽孽，庶士有朅。 1、衣：穿。颀(祈q )：长的样子。褧(音炯jing)罩在外面的单衣。 2、齐侯：指齐庄公。子：此处指女儿。卫侯：指卫庄公。 卫风卫风 硕人硕人 3、东宫：指齐国太子得臣。古代太子住东宫。便为太子的代称。邢侯：邢国的 国君。谭公：谭国的国君。维：是。私：女子对姊妹的丈夫的称谓。 4、荑(音题y )：植物初生的叶芽。 5、蝤蛴(音囚齐qiq )：天牛的幼虫，其身白而长。瓠(音壶h)：即瓢子，一年 生草本植物，茎蔓生，果实为细长的圆筒形，果肉可做蔬菜。犀：指瓠子果中的 子，其子洁白而整齐。 6、螓(音秦q n)：昆虫名，体形像蝉而小，额头宽而方正。倩：笑时两颊出现的 窝。盼
31、：眼珠黑白分明。 7、敖敖：身材高的样子。 8、牡：雄性，此处指公马。幩(音坟fn)：系在马口衔两边、做装饰的布巾或绸 巾。镳镳(音标bio)：本义为马的嚼子，此处借为飘飘，形容盛美的样子。翟(音 敌d )：长尾的野鸡。茀(音伏f)：遮盖车子的东西。 9、夙：早。 10、洋洋：水盛大的样子。活活(音括ku)：水流声。 11、施：设置。罛(音孤g)：一种大的鱼网。濊濊(音或hu)：撒网入水发出的 响声。鳣(音沾zhn)：鲤鱼。一说为黄鱼。鲔(音委wi)：鲟鱼。发发(音拨b)： 象声词，鱼在水中跳跃声。葭(音加ji)：芦苇。菼(音坦tn)：荻苇。揭揭：高扬 的样子。 12、姜：指随嫁的姜姓女子。孽
32、孽：一说形容身材高。一说形容衣饰华贵。士： 指随嫁的奴仆。朅(音洁ji，一读怯qi)：形容威武健壮的样子。 硕人之硕，不仅在其形貌之美，更在其 身份、仪度。 形貌之美，乃形式之美，身份等等，是社会 美。 （一）社会美的 内涵 2012.3.3 政协会议 许家印 普京就职总统 伊丽莎白一世 除了权势、地位、财富，还有什么使人美， 成为“硕人”？ 才华、品格，等等。 为什么这些因素使人美？ 1、社会美的性质 社会美是对人类的社会实践斗争的肯定。 人类的社会实践斗争包含两个方面：对人、 对自然。 所谓“斗争”，就是为了人类自身的生存和 发展，与自然、以及人类社会本身进行的斗 争。它不仅包含着矛盾、冲
33、突、分裂，也包 含着同一、协调、合作。 2、社会美的特征 社会美是一种积极肯定的生活形象。 社会美重在内容。 3、社会美的表现 根据社会美的性质，它可以是人的形象，也 可以是事件、场景，还可以是物。 更立西江石璧， 截断巫山云雨， 高峡出平湖。 神女应无恙， 当惊世界殊 。 毛泽东：水调歌头 游泳 （二）社会美与 意识形态 社会美的差异性：不同社会集团、不同时代 等，对具体的社会美对象的评判有差异。 韩寒 这个差异，来自意识形态的歧异。 什么是意识形态？ 意识形态总是歧异的存在，不能也不应该强 求一律。 自由、宽容、和谐的社会，是文化多元、审 美多元的。 （三）社会美与 理想 第一编 美的形态
34、 （一）美在何处？ 形式美、社会美、自然 美和艺术美 一 形式美 形式美，是人类审美的开端，也是现代艺术 的趋向。 （一）什么是形 式美？ 形式美是指生活、自然中各种形式因素（色 彩、线条、形体、声音等）的有规律的组合。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 （诗 经 卫风 硕人） 柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀诸物但取其颜色、形 状、光泽、触感，等等。此即形式美。 颜色、形状、光泽、触感、声音、味道，等等，都 来自人的感官感觉。形式美，是感性的，感官的。 感官感觉，是人与世界交通的第一道关卡。人对世 界、对他人、对万物的认识感知，首先是感官感觉 的。所以，形式美，
35、也就是人最先体验到的一种美。 图片：半坡文物等。 鹿纹彩陶盆 人面纹彩陶盆 感觉表象不等于形式美。形式美不是声音、 形状、颜色，而是“好”听的声音、“好” 看的形状颜色 “好”，指舒服、愉快。形式美，首先表现 为感官的愉快。美，总与生理的快感联系着。 怎样的颜色、形状、声音会让人愉快？这当 中有什么规律吗？ （二）形式美的 规律 1、单纯齐一 2、对称均衡 3、调和对比 调和与对比都是不同的形式因素的共同组合。但调和中，各 因素呈现趋同的倾向，对比中，各因素呈现求异的倾向。 但调和与对比并不是就此背道而驰，分道扬镳。相反，二者 内含着矛盾的统一。 调和之中有对比。调和中，各形式因素只是趋同，但
36、并不等 同，他们在统一中呈现出变化、歧异。这是调和与单纯齐一 不一样的地方。 对比之中有调和。不是任何两个不同的形式因素都能构成对 比的。能构成对比的两个形式因素必然在某个方面势均力敌， 可以对峙抗衡。也就是说，他们必然有些相似、等同、一致 的特征。此外，两个足以对比的形式因素构成对比之后，会 进行互补，达到一种整体的平衡。和谐就此产生了。 4、比例 5、节奏韵律 节奏是形式元素的有规律的变化。 韵律由节奏构成。 观察比较下面三 首古诗的韵脚。 曹丕燕歌行 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞 归雁南翔。念君客游多思肠，慊慊思归恋故 乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧 来思君不敢忘，不觉
37、泪下沾衣裳。援琴鸣弦 发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床， 星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何 辜限河梁？ 出塞出塞 【唐唐】王昌龄王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在 船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫 江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声 暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见， 添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮 面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑 声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽 心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后 六幺。大弦嘈嘈如急
38、雨，小弦切切如私语。嘈 嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑， 幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂 歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破 水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦 一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月 白。（白居易琵琶行） 曹丕作品为早期，句句押韵，韵脚过密，虽 悱恻缠绵，但过于紧张压抑拘束。 后二首唐诗则不同。七绝只押三句韵脚；歌 行不时变换韵脚，错落有致，不绝如缕，既 流畅又灵活，纤密而空灵。 不仅听觉因素可以有节奏韵律之美，其它形 式因素也同样可以具备该美。 6、和谐统一 练习：试分析下面 作品中运用的形式 美规则。 马蒂斯贴纸作品 再别
39、康桥再别康桥 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草。 那榆阴下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。 思考：形式美规律来自哪里？ （三）形式美的 性质和根源 1、关于形式美根 源的若干
40、说法 有人认为，形式美来自客观世界。 如“黄金分割”。 黄金分割又称黄金律，是指事物各部分间一 定的数学比例关系，即将整体一分为二，较 大部分与较小部分之比等于整体与较大部分 之比。 古希腊艺术家就已经发现黄金比例，并在创 作中广泛运用。 帕特农神庙，立面宽31米，高19米， 接近黄金比例。 现代生活中充斥着黄金比例。 黄金比例不是艺术家或人类的专利，自然界 同样充满着黄金比例。 枫叶的叶脉和叶子宽度的比例，蝴蝶身长和 翅宽的比例也都符合“黄金分割比”；向日 葵花有89个花瓣，55个朝一方，34个朝另一 方，是绝对自然的0.618艺术 形式之美，或者是自然规律的反映？ 有人认为，形式美来自人的
41、心理。 格式塔心理学认为，人认知事物，总是倾向于将它 们作为一个由若干形式组合而成的整体来感知。格 式塔学派强调整体、模式、组织作用、结构等在研 究知觉的认识过程及高级心理过程中的作用，并注 重人们对感觉信息输人的组织和解释的主动性 换而言之，是人将形式赋予感知对象，而这些形式 是人的心理固有的。 格式塔是德文“整体”的译音。“格式塔” （Gestalt）一词具有两种涵义。一种涵义是 指形状或形式，亦即物体的性质，另一种涵 义是指一个具体的实体和它具有一种特殊形 状或形式的特征。格式塔学派强调整体、模 式、组织作用、结构等在研究知觉的认识过 程及高级心理过程中的作用，并注重人们对 感觉信息输人
42、的组织和解释的主动性。 有人认为，形式和形式美，完全 是人的构建。 康德认为时间和空间是人感性直观的基本方 式。 2、形式美根源的 辨析 细看形式美诸规律，既显示出与客观世界对 立的一面，又呈现出向客观自然靠拢的一面。 所以，形式美规律，以及形式美，应是人的 主观创造与客观规律的结合。 美的规律，是合目的性与合规律性的统一。 （三） 形式美规律的运用： 遵循、变化、突破、创 立 （四）形式美的审 美实践与审美理论 1、“形式”范畴 的多元演化 什么是形式？ 大家来说说 形式的抽象能力。柏拉图的理式。康德 的纯形式无利害。 形式的建构能力。康德的时空直观形式。 结构主义。 2、形式主义美学 思潮
43、 西方现代美学对形式有异乎寻常的关注。 俄国形式主义和英美新批评重视研究文学形 式。 格式塔心理学和美学，认为形式是人认知的 能力。 符号学美学。 结构主义。 3、形式主义艺术 流派 西方现代艺术中形式的地位更是重要。 19世纪晚期到20世纪，西方艺术风云变幻， 各种思潮流派风起云涌。他们的艺术革新， 往往是以形式的革新创造为标识的。 印象派、后印象派、野兽派、立体主义、表 现主义、超现实主义、达达主义，等等。 推荐书目 【美】苏珊 朗格：情感与形式 【德】阿恩海姆：艺术与视知觉 【法】罗兰 巴特：符号学原理 俄国形式主义文选 【德】康德：判断力批判（上），论 “美”章节 【德】阿多诺：美学理
44、论，“形式”章 节 五、艺术美（二） 艺术与形式 （一）“形式” 的内涵与历史 1、形式的内涵 形式包含两重含义：感性外观、规律组合。 由此引申出形式的两重含义：感性显现，从 而与内容构成关系；结构组织，从而与质料 构成关系。 艺术家因而面临两个任务：学习掌握形式构 建的规则；学习掌握呈现感官的技巧。 2、古典时期的形式 理论与艺术实践 “数”作为宇宙 的本体 毕达哥拉斯学派 形式与理式 柏拉图的形式理论 形式与质料 亚里士多德的形式 理论 古代希腊与罗马 艺术的形式观念 形式的客观存在形式是客观存在的，艺 术家的任务是发现和再现形式。 形式的普适性形式可以普遍应用于所有 的艺术产品。 形式对
45、客观现实事物的修正根据形式， 构造理想的形象。 帕特农神庙，立面宽31米，高19米， 接近黄金比例。 3、中古和近代的形 式观念与艺术实践 形式与内容 黑格尔的形式理论 中古建筑艺术 中的形式观念 哥特式建筑 巴洛克建筑 威尼斯圣马可总督宫 巴黎圣母院 巴黎圣徒小教堂 罗马圣阿涅塞教堂（巴洛克式教堂） 凡尔赛宫 中古宗教绘画 中的形式观念 4、现代形式理论 与艺术实践 形式主义美学 思潮 西方现代美学对形式有异乎寻常的关注。 俄国形式主义和英美新批评重视研究文学形式。 格式塔心理学和美学，认为形式是人认知的能力。 符号学美学。 结构主义。 解构主义 形式主义艺术 流派 西方现代艺术中形式的地位
46、更是重要。 19世纪晚期到20世纪，西方艺术风云变幻， 各种思潮流派风起云涌。他们的艺术革新， 往往是以形式的革新创造为标识的。 印象派、后印象派、野兽派、立体主义、表 现主义、超现实主义、达达主义，等等。 （二）内容与形 式 1、传统关于形式与内容的观点 内容决定形式 2、现代关于形式与内容的观念 形式与内容是两面一体。 （三）形式的普 适性与独创性 山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。 水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。 远山无皴，远水无波，远人无目。非无也， 如无耳。 （郭熙林泉高致） 太古无法，太朴不散。太朴一散，而法立矣。 规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。 世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚 人于法。人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不 得其理之所存。所以有是法不能了者，反为法障之 也。 又曰：至人无法。非无法也，无法而法，乃为至法。 （石涛画语录） （四）形式与技 巧 推荐书目 贡布里希：艺术的故事 葛赛尔：罗丹艺术论 赵宪章：西方形式美学 四、艺术美 （一）艺术与现 实 1、艺术对于人生 的意义 齐白石画白菜换白菜的故事 问题：艺术的价值和意义是什么？ 艺术史和美学史上，艺术他律说（“艺术为 人生”）和艺术自律说（“为艺术而艺术”） 的争执 例如：文学研究会与创造社的争论 与此相关的又一个争执：摹仿说与表现说 他律与
