1、 - 1 - 江西省崇仁县第二中学 2017-2018 学年高一语文下学期第一次月考试题 （时间： 150 分钟 总分： 150 分） 第卷 阅读题（共 70 分） （一）、论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 (每小题 3 分 ) 什么是公德与私德 ?关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德 ;私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状 态，以及相应的制度。 大约一个世纪前，梁
2、启超提出了一个著名的 判断：“中国，?偏于私德，而公德殆阙如。” 在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的 事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实 际是缺乏公共道德
3、，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。 血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不 能涵摄，也要把它放在其次的地位。 关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样
4、一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一- 2 - 个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起 源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。 这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的
5、公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个 意义 集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对 于 社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。 公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人
6、利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。 (尤西林：漫谈社会转型 中的公德与私德，有删改 ) 1.下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是 ( ) （ 3 分） A.公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私 域状态，以及相应的制度。 B.中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。 C.中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是 一种放大了的亲族关系伦理。 D.中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共 关系时，才会优 先考虑公德。 2.下列不属于梁启超 “ 中国
7、， ? 偏于私德，而公德殆阙如 ” 表现的一项是 ( ) A.国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下 良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。 B.离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很 冷漠。 C.国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现 - 3 - 出一种自保的心理。 D.国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种 “ 对事不 对人 ” 的具体权变伦理 的表现。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) （ 3 分） A.现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，
8、而是以民主、自由、自 主这些现代人格的自我意识为内涵的。 B.公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则 等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。 C.本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关 系到一个国家、一个民族能否健康 地保持它现代文明的体制。 D.在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益 也是受到保护的。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 莲池老人 贾大山 庙后街，是县城里最清静、最美丽的地方。那里有一座寺院，山门殿宇早坍塌
9、了，留得几处石碑，几棵松树，树顶上蟠着几枝墨绿，气象苍古。寺院西南两面是个池塘，清清的水面上，有鸭，有鹅，有荷；池塘南岸的一块石头上，常有一位老人抱膝而坐，也像是这里的一个景物。寺院虽破，里面却有 一座钟楼。那是唐代遗物，青瓦重檐，两层楼阁，楼上吊着一只巨大的铜钟。据说，唐代钟楼，全国只有四个半了，可谓吉光片羽，弥足珍贵。只是年代久了，墙皮酥裂，瓦垄里生满枯草。若有人走近它，老人就会隔着池塘喝喊： “喂 -不要上去，危险 -” 老人很有一些年纪了，头顶秃亮，眉毛胡子雪白，嗓音却很雄壮。文物保管所的所长告诉我，他是看钟楼的，姓杨，名莲池， 1956 年春天，文保所成立不久，就雇了他，每月四元钱的
10、补助，一直看到现在。 我喜欢文物，时常到那寺院里散心。有一天，我顺着池塘的坡岸走过去。 “老人家，辛苦 了。” “不辛苦，天天歇着。” “今年高寿了？” - 4 - “谁晓得，活糊涂了，记不清楚了。” 聊了一会儿，我们就熟了，谈得很投机。 老人单身独居，老伴儿早故去了。他的生活很简单，一日三餐，有米、面吃就行。两个儿子都是菜农，可他又在自己的院里，种了一畦白菜，一畦萝卜，栽了一沟大葱。除了收拾菜畦子，天天坐在池边的石头上，看天上的鸽子，看水中的荷叶，有时也拿着工具到寺里去，负责清除里面的杂草、狗粪。 -这项劳动也在那四元钱当中。 他不爱说话，可一开口，便有自己的道理，很有趣味。中秋节前的一天晚
11、上，我和所长去看他，见他 一人坐在院里，很是寂寞。我说： “老人家，买台电视看吧。” “不买。”他说，“那是玩具。钱凑手呢，买一台看看，那是我玩它；要是为了买它，借债还债，那就是它玩我了。” 我和所长都笑了，他也笑了。 那天晚上，月色很好，他的精神也很好，不住地说话。他记得那座寺院里当年有几尊罗汉、几尊菩萨，现在有几块石碑、几棵树木，甚至记得钟楼上面住着几窝鸽子。秋夜天凉，我让他去披件衣服。他刚走到屋门口，突然站住了，屏息一听，走到门外去，朝着钟楼，放声喊起来： “喂 -下来，那里玩不得呀 !踩坏我一片瓦，饶不了你?”喊声未落 ，见一物腾空一跃，逃走了。我好奇怪，月色虽好，但究竟隔一个池塘呀，
12、他怎么知道那野物上钟楼呢？他说他的眼睛好使，耳朵也好使，他有“功夫”。 可是有一天，我忽然发现他死了。那天上午，我到城外给父亲上坟，看到一棵小树下，添了一个新坟头。坟头很小，坟前立了一块砖，上写“杨莲池之墓”。字很端正，像用白灰写的。我感到太突然了。想着他生前的一些好处，就从送给父亲的冥钱里，匀了一点儿，给他烧化了? 当天下午，我怀着沉痛的心情，想再看看他的院落。一进院门，吃了一惊，屋里传出了欢笑声。推门一看，几位老 人，有的坐在炕上，有的 蹲在地下，正听他讲养生的道理。 我傻了似的看着他说：“你不是死了吗？” 老人们怔住了，他也怔住了。 “我在你的坟上，已烧过纸钱了！” “哎呀，白让你破费了
13、！” 他笑了，笑得十分快活。他说去年冬天，到城外拾柴火，见那里僻静，树木也多，一朝- 5 - 合了眼，就想“住”到那里去。见那里的坟头越来越多，怕没了自己的地方，就先堆了一个。老人们听了，“扑哧”笑了，一齐批判他：好啊，抢占宅基地！ 天暖了，他又在池边抱膝而坐，看天上的鸽子，水中的小荷?有人走近钟楼，他就隔着池塘喝喊：“喂 -不要上去，危险 -” 清明节 ，我给父亲扫墓，发现他的“坟头”没有了，当天就去问他：“你的坟头呢？” “平了。” “怎么又平了？” “那也是个挂碍。” 他说，心里挂碍多了，就把“功夫”破了，工作就做不好了。 （摘自中国短篇小说百年精华） 4.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是：（ ） （ 3 分） A.作者写莲池老人不愿买电视这件事，不仅体现了老人的节约，更突出了老人生活的清贫，而最后“先占坟头后又平”一事又含蓄地写出了老 人内心深处自私的一面，从而使这个人物形象更加真实饱满。 B.小说采用多种描写手法相结合的方式来塑造“莲池老人”这一形象，运用了语
