1、模模逍遥逍遥河上乎逍遥聊逍遥以相羊聊逍遥兮容与 悠闲游戏彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。逍遥于天地之间，而心意自得。陆德明陆德明“逍遥游”者，篇名，义取闲放不拘，怡适自得。经典释文逍遥游：闲适自得的悠游境界北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习
2、之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语论语人文的人文的世界世界宇宙视野本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。怒怒奋发强勉奋发强勉方言曰：南楚之外，谓勉曰薄怒。庄子宋人；宋、楚邻。故亦用楚语。马叙伦庄子义证鲲鲲鱼子 尔雅鲲本小鱼之名，庄用大鱼之名。药地炮庄齐谐者，志怪者也。谐之言曰：齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而鹏之徙于南冥也，水击三千
3、里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。上者九万里，去以六月息者也。”野马也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。尘埃也，生物之以息相吹也。击：通“激”三、九：虚指野马：野马似的游气 陆德明经典释文：“天地间气，如野马之驰。成玄英庄子疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”例如：僧肇物不迁论：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不疏。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。悬拟之辞悬拟之辞月夜遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。贺新郎我进青山多妩媚，料
4、青山见我应如是。三言寓言寓言寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期耆者，是非先也。人而无以先人，艾。年先矣，而无经纬本末以期耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。无人道也；人而无人道，是之谓陈人。以天下为沉浊 不可与庄语且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
5、覆杯水于坳堂之上，且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。深蓄厚养大展宏图息林希逸庄子口义所谓林希逸庄子口义所谓“六月海动六月海动”，释德清庄子内篇注：释德清庄子内篇注：“盛阳开放，风始大而有力，乃能鼓盛阳开放，风始大而有力，乃能鼓其翼；其翼；息息即风。即风。”宣颖南华经解：宣颖南华经解：“息是气
6、息，大块噫气，即风也；六月气息是气息，大块噫气，即风也；六月气盛多风，大鹏便于鼓翼，此正明上六月海运则徙之说也。盛多风，大鹏便于鼓翼，此正明上六月海运则徙之说也。”条件、限制六月之风释德清释德清庄子内篇注庄子内篇注此一节总结上鲲、鹏变化图南之意，以暗喻大此一节总结上鲲、鹏变化图南之意，以暗喻大圣必深蓄厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，圣必深蓄厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，则不能养大鹏；及鲲化为鹏，虽欲远举，非大则不能养大鹏；及鲲化为鹏，虽欲远举，非大风培负鼓送，必不能远至南冥，以喻非大道之风培负鼓送，必不能远至南冥，以喻非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。纵养成大体，渊深广大，不能涵养大
7、圣之胚胎。纵养成大体，若不变化，亦不能致大用；纵有大圣之作用，若不变化，亦不能致大用；纵有大圣之作用，若不乘世道交兴之大运，亦不能应运出兴，以若不乘世道交兴之大运，亦不能应运出兴，以成广大光明之事业。是必深蓄厚养，待时而动，成广大光明之事业。是必深蓄厚养，待时而动，方尽大圣之体用。故就在水上、风上以形容其方尽大圣之体用。故就在水上、风上以形容其厚积。厚积。庄子解庄子解“而后乃今而后乃今“，见其必有待也，见其必有待也蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？而南为？”适莽苍者，三餐而反
8、，腹犹果适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！聚粮。之二虫又何知！小大之辩小大之辩天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”之二虫又何知“庄子因世人小见，不知圣人者，以其志不庄子因世人小见，不知圣人者，以其志不远大，故所蓄不深厚，各随其量而已。故如远大，故所蓄不深厚，各随其量而已。故如往一望之地，则不必蓄粮，此喻小人以目前往一望之地，则不必蓄粮，此喻小人以目前而自足也。
9、适百里者，其志少远。若往千而自足也。适百里者，其志少远。若往千里，则三月聚粮，其志渐远，所养渐厚。比里，则三月聚粮，其志渐远，所养渐厚。比二虫者，生长榆、枋，本无所知，亦无远举二虫者，生长榆、枋，本无所知，亦无远举之志，宜乎其小大鹏之飞也。举世小人盖若之志，宜乎其小大鹏之飞也。举世小人盖若此。此。”所图越高远依恃的条件 越高夫质小者所资不待大，夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣则质大者所用不得小矣。关键词主体条件郁郁涧底松，郁郁涧底松，离离山上苗。离离山上苗。以彼径寸茎，以彼径寸茎，荫此百尺条。荫此百尺条。世胄蹑高位，世胄蹑高位，英俊沉下僚。英俊沉下僚。地势使之然，地势使之然，由来非一朝
10、。由来非一朝。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖者而能服于贤者，则权重位尊也。不肖者而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。贤智之不足慕也。郭象夫小大虽殊，而放于自夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，得之场，则物任其性，事称其能，各得其分，事称其能，各得其分，逍遥一也。逍遥一也。”诗经桧风羔裘羔裘逍遥羔裘逍遥羔裘翱翔羔裘翱翔郑玄笺：郑玄笺：“翱翔，翱翔，犹逍遥也。犹逍遥也。二虫者，蜩、鸠也。言彼何足以知此。二虫者，蜩、鸠也
11、。言彼何足以知此。林希逸林希逸适近者不能知远，彼二虫岂足以知大鹏？适近者不能知远，彼二虫岂足以知大鹏？刘凤苞刘凤苞大小不妨同其逍遥大小不妨同其逍遥此以齐物论义作释，非本篇之旨。本篇赞大而斥小，下文曰：此以齐物论义作释，非本篇之旨。本篇赞大而斥小，下文曰：小知不及大知，小年不及大年。小知不及大知，小年不及大年。又曰：又曰：此小大之辩也。此小大之辩也。其意明甚。安得谓以均异趣而无胜负于其间也。郭子玄之说，实其意明甚。安得谓以均异趣而无胜负于其间也。郭子玄之说，实足以贻学者之惑。足以贻学者之惑。钟泰钟泰郭象注曰：郭象注曰：二虫谓鹏、蜩也。二虫谓鹏、蜩也。此恐失之。二虫当谓蜩与学此恐失之。二虫当谓蜩与
12、学鸠，下文曰：鸠，下文曰：奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。秋。是所谓不知者，谓小不足以知大也。然则此云：是所谓不知者，谓小不足以知大也。然则此云：之二之二虫又何知！虫又何知！其谓蜩、鸠二虫明矣。其谓蜩、鸠二虫明矣。俞越俞越小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，者，以八千岁为
13、春，以八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！众人匹之，不亦悲乎！朝菌：朝生暮死之虫。晦朔：一个月的时光蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。略同于谐而再见者，以汤、棘皆古贤圣，言足取信。略同于谐而再见者，以汤
14、、棘皆古贤圣，言足取信。寓言篇所谓寓言篇所谓重言重言者，此其例也。述谐意在积厚，者，此其例也。述谐意在积厚，述汤问意在小大之辩。述汤问意在小大之辩。斥笑之曰：斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？而彼且奚适也？”此小大之辩也。此小大之辩也。赞大而斥小赞大而斥小庄子文法，有断续之妙，如逍遥游忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥，庄子文法，有断续之妙，如逍遥游忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥，是为断；下乃接之曰：是为断；下乃接之曰：“此小大之辩也。此小大之辩也。”则上文之断处皆续也。则上文之断处皆续
15、也。刘熙载艺概刘熙载艺概故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。知：通“智”比：庇 而：或能 犹然：笑貌宋荣子：稷下早期人物，生当齐威、宣时代，反战思想家。劝：奋勉 沮：沮丧 数数然：急促的样子单击添加标题功利的、现世的价值举世而誉之而不
16、加劝，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。举世而非之而不加沮。明白了自我的内在需求和价值，那么外在的荣辱都不再会左右其行为抛弃自家无尽臧，抛弃自家无尽臧，沿门托钵效贫儿。沿门托钵效贫儿。王阳明王阳明颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”关键词定乎内外 之分内重而
17、外轻自我的境界自我的境界举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒自我与外部世界之间的冲突固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨之追曲兮，竞周容以为度。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？伏清白以死直兮，固前贤之所厚！屈原强烈地意识到自己的高超修美，对于外界的污浊和丑陋保持屈原强烈地意识到自己的高超修美，对于外界的污浊和丑陋保持强烈的拒斥姿态，甚至以与外部世界的对抗性不同而自傲强烈的拒斥姿态，甚至以与外部世界的对抗性不同而自傲夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足
18、之所履，随风东西，犹木叶乾殻，竟不知风乘我邪？我乘风乎？有所待而逍遥，非真逍遥也。大鹏自北冥徙于南冥，经时六月，方得高飞；又须天空之广大，扶摇、羊角之势，方能鼓翼，如无六月之时间、九万里之空间，斯不能逍遥矣。列子御风，似可以逍遥矣，然非风则不得行，犹有所待，非真逍遥也。章太炎若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。鲲鹏的寓言蜩与学鸠的小大之辩人间的主题只有与大道合同才能获致真正的自由“逍遥逍遥”者，自由之义者，自由之义“齐物齐物”者，平等之旨者，平等之旨乘天地之正：顺乎天地之大道。郭象注曰：“顺万物之性。”辩：郭庆藩庄子集释：辩，读为变；广雅
19、：辩，变也。辩、变古通用。六气：阴阳风雨晦明也。至人 神人 圣人无名 无功 无己丫叉句法丫叉句法鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。郭象结庐在人境，而无车马喧。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。尧让天下于许由，曰：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫不亦难乎！时
20、雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许许由曰：由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”爝火爝火：小火 浸灌浸灌：灌溉 尸尸：古代祭祖的神主，后来引申为无其实而徒居名位之意，
21、所谓“尸位”。“尸”做动词。缺然缺然：歉然 鹪鹩鹪鹩：小鸟 偃鼠偃鼠：田鼠尸祝尸祝：主祭的人 樽俎樽俎：樽，酒器，俎，肉器，樽俎，指厨事越俎代庖间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。嵇康与山巨源绝交书关键词庖人尸祝肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”肩吾，连叔肩吾，连叔：古时修道之士。接舆接舆：楚国隐士，成玄英说：
22、接舆者，楚之贤人隐士也，与孔子同时。而佯狂不仕，常以躬耕为务，楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受。于是夫负妻载，以游山海，莫之所终。大有径庭大有径庭：太多度，太离题。不近人情不近人情：言非世俗所常有。藐藐：遥远的样子。姑射之山姑射之山：神话中的山名。绰约绰约：轻盈柔美。处子处子：处女。神凝神凝：精神专注。疵疠疵疠：疾灾。狂狂：借为诳。单击添加标题神话秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。九歌倏忽倏而来兮忽而逝倏忽焉在神倏忽而不反兮连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦
23、有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”是其言也：指上文“心智亦有聋盲之言。”时女：时，通“是”，女，同“汝”，指肩吾。旁礴：广被万物，形容无所不包、无所不及。蕲：同“祈”。单击添加标题自我的提升修身齐家治国平天下古之所谓正心而诚意者，将以有为也；今也欲治其心，而外天下国家。韩愈道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以
24、语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。资章甫：资，货，卖。章甫：帽子。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子执着于自己的观点而不知变通惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之塗，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”，庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
