1、 - 1 - 2017 2018 年度第一学期高二语文 10 月月考试题 第 1 卷 阅读题 一、 现代文阅读 （ 35 分） （一）论述类文本阅读 (9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 在世界文明对话史上，公元 2 世纪到 7 世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。 两汉时期，是佛教东传 的发生期。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地
2、发生的过程， “ 其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间 ” （汤用彤）。它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。 魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有 机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。 魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文
3、明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。 魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。东晋是佛典合译的高峰期。不仅小乘佛教的基本经典阿含经系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。 当时在佛经的翻译解释中大量采用 “ 格义 ” 的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。显然这是一种聪明的文明对话与融合方式。 佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教本身具有一种对话精神，佛教内部往
4、往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神。慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧。受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为 “ 第一 ” 。 佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是 “ 西学东 渐 ” 的单向对话，同时还有大量中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。中土沙门西行求法从曹魏的朱士行开始可谓代不乏人，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。当代印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道： “ 如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。 ” 佛教文明与中华文明对话
5、的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于四邻诸国。早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。没有在中国的存在与发展，佛教难以成为一个世界性的宗教。就此意义而言，中国佛教具有建构 世界宗教文明的不可或缺的重要的历史价值。 （选自张三夕佛教文明与中华文明的对话有删改） 1. 下列关于 “ 佛教文明与中华文明的对话 ” 的理解，不正确的一项是（ ） （ 3 分） A. 佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐以后，伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。 - 2 - B. 公元 2 世纪到 7 世纪期间出现的佛教的东
6、传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件，使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教，就是到今天还发挥着重要的精神作用。 C. 佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有 “ 西学东渐 ” 的单向对话，同时也有大量像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。 D. 佛教文明与中华文明的对话，不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一，而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （ 3 分） A. 佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同，魏晋时期主要是佛学的玄学化和
7、玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝亲自参与对 话。 B. 在魏晋时期，中外学者合译佛经就取得了突出成绩，小乘佛教的基本经典阿含经系列和大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。 C. 佛教进入中国是和平的、非强制性的，最初是与道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的，因此，佛教进入中国是一个因地域关系自然而然地发生的过程。 D. 中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （ 3 分） A. 在翻译佛经的过程中，为了便于中国信徒
8、的理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，这种方式加速了佛教文明与中华文明的对话与融合。 B. 佛教文明在中土的生根开花结果，除了通过和平、聪明的方式融入之外，还因佛教自身具有对话精神，即其内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。 C. 魏晋南北朝时期和隋唐时期分别是佛教东传的扎根期和开花结果期，是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后佛教成为了中华文明的有机组成部分。 D. 佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存在 和发展的。在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值必不可少。 （二） 文学类文本阅读 （ 14 分） 阅读下面的文字，完成
9、 4 6 题。 医心 明晓东 街上喧闹声传来时，王仁甫正在医心堂和白忠孝对坐品茗。听着外面日本兵叽里咕噜的叫喊声和皮靴重重敲击青石板街道的声音，白忠孝的手一阵颤抖，绿莹莹的茶汤淋湿了面前摊开的医书。白忠孝长叹一声，这群蛮夷又在抢掠了，这日子啥时才是个头呢？ 王仁甫侧了身子仔细听了听，依旧低头无语。 二更天时，急 促的拍门声响起，王仁甫轻轻拉开门，闪进两个人影，其中一个受伤者被另一个人拖了进来。王仁甫扶伤者躺下，端起油灯仔细查看，白忠孝拉过王仁甫，悄悄地伏在耳边说，师兄，怕是青龙山游击队的吧，日本人追究起来，咱俩可就没命了。 ” 王仁甫看了师弟一眼说： “ 伤者必救，这是师父的规矩，你不记得了？
10、 ” 白忠孝就嗫嚅着退到一边，心惊胆战地听听窗外的动静，不再说话了。 王仁甫先是取下墙上的皮囊，捻起一枚银针，在麻油灯上燎过，然后扎进伤者的穴位。片刻，汩汩流血的伤口便止住了血。王仁甫伸出一只手一点一点地捏着，把碎 裂的骨头复位，再敷上草药，揩掉头上的细汗，牵出后院的骡子，套上车扶伤者躺了上去，目送两人在黑暗中离去。 翌日，门外飘起了膏药旗，日本兵长驱直入，把医心堂翻了个底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟发抖的白忠孝。不几日，人们经常看到白忠孝点头哈腰地围着日本鬼子大队长- 3 - 宫本一郎转来转去，才知道白忠孝医好了宫本的头痛病，成了日本人的军医。 白忠孝带着宫本走进医心堂的时候，王仁甫正捻着他的宝
11、贝银针，一枚一枚地仔细看着。宫本一郎进门就喝退了身边的随从，双手抱拳说： “ 久闻王先生神针大名，今日总算有幸目睹了。 ” 王仁甫随意一笑 ，点点头，算是打招呼了。 宫本也不客气，单刀直入地说： “ 听贵师弟白先生说，令师曾传针灸秘术于你，可否让在下看看？ ” 王仁甫正色道： “ 中华医术博大精深，乃我民族之瑰宝，岂容异族觊觎？先生死了这条心吧！ ” 然后拱了拱手，算是送客。 宫本一郎沉下脸来说： “ 仁甫君再好好想想吧。 ” 说完，带着手下走了。 过几日，白忠孝独自一人来了，劝王仁甫投靠日本人。白忠孝告诉王仁甫，宫本怀疑青龙山游击队长刘一飞当日受伤是他救的，就这一条足以杀了王仁甫全家。白忠孝
12、还说，宫本有头痛病，一高兴或是一发怒 就头痛得满地打滚，要不是念在王仁甫的神针可以救他，早就抓了王仁甫进日本人的大牢了。 王仁甫笑了笑说，咱俩师出同门，你就可以治他，而且可以凭着手艺尽享日本人的荣华呀！ ” 白忠孝拉着王仁甫的手说： “ 师兄，你明知我的针灸术不如 你，我只能治得了宫本一时呀！ ” 王仁甫拍拍白忠孝的手说： “ 好吧，你坐下，我把师父的针灸术教给你，你就可以治好宫本一郎的病了。 ” 白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排银针，悉数刺入白忠孝头顶，片刻后取下，对白忠孝说，这神针之妙就在于针的深浅不一，深一毫则当场毙命，浅一毫则治 不了根本，师弟切记啊！ ” 七日后，宫本头痛病再犯，白忠
13、孝依着师兄传授之术，将银针一一刺入宫本的胖脑袋，片刻间宫本只觉得神清气爽，而扎完针后白忠孝却颓然倒地，再无气息。宫本挥挥手，让手下将白忠孝拖到荒野弃尸。自此，宫本的头痛病也不再犯了。 再说白忠孝被扔在荒野，被青龙山游击队发现竟是当日救过队长的先生的师弟，就抬上了山准备找个地方掩埋，岂料一锨土下去，白忠孝却长出了一口气，醒了过来。活过来的白忠孝不敢说自己帮过日本人，就留在了游击队给伤员治病。 几个月后，宫本一郎指挥手下围攻青龙山，游 击队已经弹尽粮绝，眼看着青龙山就要被攻下。宫本手舞军刀大笑，正指挥着日本兵最后冲锋的时候，突然觉得头皮一麻，头痛病又犯了。宫本丢了军刀，捂着脑袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。 游击队乘机反攻，全歼了日本鬼子。游击队员不解，为什么没人击中宫本，宫本却自己死了，只有白忠孝不语，他心里比谁都清楚。 医心堂再次开张的时候，日本人已经投降。王仁甫端坐在草药味弥漫的大堂里，白忠孝也进来了。白忠孝进门就跪在王仁甫面前说： “ 师兄，我没能遵从师父教诲，帮了日本人，害了别人也差点害了自己呀！要不是师兄扎我几针，恐 怕我已是罪人了呢。 ”见王仁
