1、 - 1 - 2017 年下学期高二第一次单元考试试题 语 文 分值： 150 分 时量： 150 分钟 注意事项： 1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2请将答案正确填写在答题卡上 第卷 阅读题（共 71 分） 一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 l 3 题。 庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？庄子在齐物论篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年 了，然则我们应如何理解庄子的意思？ “逍遥”，自然是指对任何依
2、待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象庄子注认为，逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化 ，自生自在。这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。 这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，
3、一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。” 然而这里或会产生一个问题：反观逍遥游的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鴳宋荣朝菌蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”，这岂不是与郭注“各适自性，逍遥一也”的 说法矛盾吗？ - 2 - 郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里，所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。正是由于出自比较，则小年固然不及大年，然而大年却永远可以有一“更大之年”去与
4、它相比，则大年亦成小年了。可见落在对待关系之中，有待是必然的，永远无法逍遥。我们必须平齐是非，抛却对待，正如齐物论中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”既然“莫寿于殇子”，则如何“小年不及大年”？可见逍遥游中的讲法不可执实。其实，逍遥若是一精神境 界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥，端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知，小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思，却不应执实于此。 郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉？”“圣人?
5、终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人，“出世”而未尝不“入世”，“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对立为二 。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而治天下，不以桎梏为桎梏 连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。 （有删改） 1下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A“逍遥”，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。 B“逍遥”不属于道德境界，所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。 C“逍遥”不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照
6、宇宙万物的一种艺术境界。 D“逍遥”即是对己、功、名的去除，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A庄子在齐物论篇中说“大知闲闲，小知间间”，似乎反对“逍遥就是超越小知小年，突破限制”的猜想。 B客观世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遥，郭象认为必须从圣人的修养境界上来说。 C郭象认为尧才是真正的逍遥，是因为尧身在庙堂之上而心系俗情世界，不似许由自限于深山之中。 D我们只要同于成心的知见，落入了大小、长短、天寿、高下等对待关系之中，就永远无法达成逍 遥。 - 3 - 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A“大鹏无以自贵
7、于小鸟，小鸟无羡于天池”，郭象认为，大鹏小鸟都是自由的，而大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。 B既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为天”，那么对他在逍遥游中“小年不及大年”的这一讲法就不可执实。 C“小知不及大知，小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待和是非分别。 D真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。 （二）实用类文本 阅读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 “老而不朽”周有光 张森根 周有光是著名的语言学家，汉语拼音方案的主要设计师之一。他不仅在学术生涯中成果丰硕、知识渊博
8、、工作勤奋、思想新潮，还通过读书、养性、敦品、励行，展示了知识分子应具备的社会担当和人生境界。 周有光是个乐天派。抗战期间，他颠沛流离，为了躲避轰炸和谋生，前后转了 17 个住处，女儿因缺医少药活到 4 岁就夭折了，他儿子被流弹击中，肠子上被打穿 5 个孔。好端端的一个中产家庭，就在战乱中落到挨饿的地步。抗战胜利后，他回到上海，身无长物，只能 重新开始。但他并不沮丧，依然像战前那样积极工作，关心社会。 如今周有光已经百岁，笔者上门拜见时，仍见他身体硬朗，思维敏捷，十分健谈。许多比他年纪小的老年人都说：人老了，活一天算一天。他却说：“老不老我不管，我是活一天多一天。”他将 81 岁作为 1 岁，
9、从头开始算起，他还要继续读书、思考和写作。他真是一位快乐的智慧老人！ 周有光说：“真话不一定是真理，但真话一定是真理的前提。”他不想为了个人的利害关系或避祸免灾去说瞎话和昏话。他在知识与理性的层面上，讲自己相信的话，讲自己思考过的话，绝不随风转舵。在学术争论上，他 决不当和事佬。他针对一位威望比他更大的学者进行了批驳。这位大学者主张“汉字简化及拼音化是歧途”，乃至反对古书“今译”?周有光一一予以否定。周有光认为，甲骨文中就有简繁之分，古代就有简化字，书法家王羲之经常写简化字；历代都用当代字体改写古书的，因此，“今译”早已有之。删繁就简是“汉- 4 - 字和一切文字的共同规律”。“认为文言比白话
10、优美，那是心理错觉。目前有一股复古风，这是缺乏时代意识和自信心的表现。青年们不可误入歧途。” 周有光为见闻随笔撰写前言时写下来“终身教育，百岁自学”这个标题。他上大学主修经济学，工作用 的是金融学；去美国后，靠的是进图书馆自学；解放后他一人干三份工作，曾在复旦大学担任经济学教授。他没有洋学校颁发的荣誉头衔，全凭真才实学当上了教授。 1956 年， 50 岁的他改行参加陌生的中国语言文字的现代化工作。他感到平时积累的知识不够用，与同事存在差距，于是发挥钻研精神，刻苦学习。他不仅参与研制汉语拼音方案，还在创建现代汉字学、研究比较文字学、研究中文信息处理和无编码输入法等方面显露头角。 85 岁离开办
11、公室，他忽然“发现井外还有一个无际无边的知识海洋，我在其中是文盲，要赶快自我扫盲”。他静坐在 9 平方 米的“有书无斋”中看书、思考、写作，草稿先让朋友和晚辈评点修改，有的文章发表后再改正、补充。他晚年出了六七本关于历史、文化方面的学术性文集。他说“不知道读者们会不会笑我幼稚和迂拙”，但读者对这些跨学科研究的文集给予了很高的评价。 他在百岁新稿自序中说：“老年读书，我主要读专业以外的有关文化和历史的书籍?首先想了解三个国家：中国、苏联和美国。了解自己的祖国最难，因为?考古不易，考今更难?了解真实的历史背景困难重重。” “老而不朽谓之圣”，诚如斯人。 （选自南风窗，有删改） 相关 链接： 有光，
12、江苏常州人，中国语言学家、文字学家，通晓汉、英、法、日四种语言，青年和中年时期主要从事经济、金融工作，当过经济学教授， 1955 年，他的学术方向改变，开始专职从事语言文字研究，曾参加并主持拟定汉语拼音方案（ 1958 年公布），几十年来一直致力于中国大陆的语文改革。 （选自王乾荣周有光：周全而有光） 周有光先生做研究工作，与其他学者尤其是学院派学者不同的是，他的研究具有的重要功能是为普通大众服务的，就如拼音方案的制定等，就像他在宁夏五七干校，考虑的是实用型的适合宁夏的经济发展模式。 包括他早期的汉字改革概论等著作在内，他所要完成的工作是推进中国的语文现代化，为中国实现现代化提供了必要的语言条
13、件。 （选自叶芳有光一生 一生有光：中国最高龄知识分子的百年历程） - 5 - 最近，天津财经大学财政学科首席教授李炜光走访了周先生早年就读的圣约翰大学旧址，对学校简单四个字的校训 “光与真理”印象深刻。他感觉自己似乎一下读懂了周有光。说起周有光，中国社科院颇受人关注的中青年历史学家马勇非常赞叹。在从事中国近代史的研究中，他发现，近代思想家的巨大变化大都是年轻时激进，中年时开始调和平庸，到老年时趋向 保守。但这样一个规律，被周有光先生用行动彻底颠覆。“他的思想活力、精神活力，能给年轻人带来希望和力量。” （选自谢湘百岁周有光：我是认真思考了这个世界的） 4下列对上述材料的理解，准确的一项是（ ）（ 3 分） A周有光反对文言文学习，当时社会吹复古风，主张文言比白话美，而周则认为这是缺乏时代意识和自信心的表现。 B周有光知识渊博，晓四种语言，曾从事经济学研究，后又转
