1、 - 1 - 吉林省长春市 2017-2018 学年高二语文上学期期中试题 本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共 12 页。考试结束后，将答题卡交回。 注意事项： 1. 答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信 息条形码粘贴区。 2选择题必须使用 2B 铅笔填涂；非选择题必须使用 0.5 毫米黑色字迹的签字笔书 写，字体工整、笔迹清楚。 3请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 第卷 一、现代文阅读（ 25 分） （
2、一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 小题。 中国史上的“士”大致相当于今天所谓的“知识分子”。西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。这里所用的“知识分子”一词在西方是具有特殊涵义的，并不是泛指一切有 知识的人。这种特殊涵义的“知识分子”首先也必须是以某种知识技能为专业的人；他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。但是如果他的全部兴趣始终限于职业范围
3、之内，那么他仍然没有具备“知识分子”的充足条件。根据西方学术界的一般理解，所谓“知识分子”，除了献身于专业工作以外，同时还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。“知识分子”事实上具有一种宗教承当的精神。 如果从孔子算 起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，只是这一传统并不是一成不变，而是随着中国史各阶段的发展而以不同的面貌出现于世的。概略地说，“士”在先秦是“游士”，秦汉以后则是“士大夫”。在秦汉以后的两千年中，“士”又可更进一步划成好几个阶段，与每一时代的政治、经济、社会、文化、思想各方面的变化密相
4、呼应。秦汉时代，士的活动比较集中地表现在以儒教为中心的“吏”与“师”两个方面。魏晋南北朝时代儒教中衰，“非汤、武而薄周、孔”的道家名士（如嵇康、阮籍等人）以及心存“济俗”的佛教高僧（如道安、慧远等人）反而更能体现士的精 神。隋、唐时代除了佛教徒继续其拯救众生的悲愿外，诗人、文士如杜甫、韩愈、柳宗元、白居易等人更足以代表当时“社会的良心”。宋- 2 - 代儒家复兴，范仲淹所倡导的“以天下为己任”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的风范，成为士的新标准。 我们虽然承认士作为“社会的良心”，要超越个人的或集体的私利之上，但这并不是说士作为一个具体的“社会人”可以清高到完全没有社会属性的程度。所谓士
5、的超越性既不是绝对的，也决不是永恒的。从中国历史上看，有些士少壮放荡不羁，而暮年大节凛然；有的是早期慷慨，而晚节颓唐，更多的则是生平无奇 节可纪，但在政治或社会危机的时刻，良知呈露，每发为不平之鸣。至于终身“仁以为己任”而“造次必于是、颠沛必于是”的士，在历史上原是难得一见的。我们所不能接受的则是现代一般观念中对于士所持的一种社会属性决定论。以决定论来抹杀士的超越性，是只见其一、见其二的偏见。按之往史，未见其合。事实上，如果士或知识分子完全不能超越他的社会性，那么，不但中国史上不应出现那许多为民请命的士大夫，近代西方也不可能产生为无产阶级代言的马克思了。 （摘编自余英时士与中国文化） 1.下列
6、关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A知识分子既以人类基本价值为依据来批判社会上的一切不合理现象，又致力于推动这些价值的充分实现。 B西方学术界一般认为，知识分子必须要超越个人私利去深切关怀国家、社会乃至世界上一切公共利害之事。 C“游士”和“士大夫”活动的时代分别是先秦和秦汉以后，秦汉时代“吏”与“师”集中扮演了“士”的身份。 D范仲淹 倡导的“以天下为己任”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是宋代士的新标准。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A士在中国史各阶段呈现出不同的面貌，是因为各阶段所对应的时代的政治、经济、社会、文化、思想发生了变化
7、。 B魏晋南北朝时代佛教高僧承载着士的精神；隋唐时代，“社会的良心”已不由佛教徒代表，转而由杜甫等诗人、文士代言。 C中国“士”的传统源远流长，从孔子开始延续了至少两千五百年，自先秦以来没有中断，但是期间屡有转折。 D本文以为民请命的士大夫、为无产阶级代言的马克思两 例，有力地驳斥了现代一般观念中对“士”所持的社会属性决定论。 - 3 - 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（ 3 分） A中国史上“士”的概念大致相当于今天“知识分子”的概念，这两者在基本精神上有不少契合之处。 B中国历史上有些士并非一生都践行着士的精神，说明士的超越性只是一个相对的概念，不必强求一以贯之。 C很多专
8、家、学者知识水平高，专业技术过硬，在自己的领域取得了很大的成就，这使他们成为“知识分子”中的精英。 D知识分子有担当精神，可以为某一社会阶层的利益发言，但也可以超越私利的束缚，超越该社会 阶层。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 16 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 小题。 奶 奶 曹文轩 开镰了，收割了，新稻登场了。 青铜的爸爸赶着拖着石磙的牛，碾着稻子。稻粒不像麦粒那样容易从禾秆上碾下，碾一场稻子，常常需要七八个小时。所有的稻子，几乎是一起成熟的，秋天又爱下雨，因此，全村的劳力，都必须被发动起来，不停地收割，不停地装运，不停地碾场。 深夜，爸爸的号子声在清凉、潮湿的空气中飘荡着
9、，显得有点儿凄凉。 碾上几圈儿，就要将地上的稻子翻个身再碾。通知大家来翻场的，是锣声。 锣一响，大家就拿了翻场的 叉子往场上跑。 夜里，疲倦沉重的人们一时醒不来，那锣声就会长久地响着，直到人们一个个哈欠连天地走来。第一场稻子碾下来，很快就按人口分到了各户。当天晚上，人们就吃上了新米。 那新米有一层淡绿色的皮，亮亮的，像涂了油，煮出来的无论是粥还是干饭，都香喷喷的。 面黄肌瘦的大麦地人，吃了几天新米，脸上又有了红润，身上又有了力气。 这一天晚上，奶奶对全家人说：“我该走亲戚了。” 奶奶是要去东海边她的妹妹那儿。奶奶说，她活不了太久，趁还能走动，她要去会一会妹妹。 爸爸妈妈倒也同意，但是，他们没有
10、想到奶奶去东海边还有更重要 的原因。过去的这段日子里，青铜家借了别人家不少粮食，等将这些粮食还了，青铜家的粮食又很紧张了。奶奶- 4 - 想，她去她妹妹家住上一段时间，就会省出一个人的口粮。妹妹家那边相对富裕。还有，妹妹家那边，是一个大棉区，每到采摘棉花的季节，就会雇很多人采摘棉花，工钱是钱或是棉花。她想弄些棉花回来，给青铜和葵花做棉袄、棉裤，马上就要过冬了。日子过得这么清贫，这两个小的，却一个劲地蹿个儿，原先的棉袄、棉裤，即使没有破破烂烂，也太短了，胳膊和腿，去年冬天就有一大截露在了外面，让人心疼。 然而，奶奶只说去看看她的妹妹。 奶奶走后， 青铜一家人，心里总是空空落落的。 过了半个月，奶
11、奶没有回来，也没有一点儿音信。 妈妈开始对爸爸抱怨：“你不该让她去的。” 爸爸说：“她一定要去，你拦得住吗？” 妈妈说：“就是该拦住她。她那么大年纪，不能出远门了。” 爸爸很心烦，说：“再等些日子吧，再不回来，我就去接她回来。” 又过了半个月，爸爸托人捎信到海边，让奶奶早日回家。那边捎话过来，说奶奶在那边挺好的，再过个把月，就回来了。 不出半个月，海边却用船将奶奶送回来了。船是夜里到的。陪奶奶回来的，是爸爸的表兄。他是背着奶奶敲响青铜家门的。 全家人都起来 了。 爸爸打开门，见到这番情景，忙问表兄：“这是怎么啦？”表兄说：“进屋再说。” 全家人都觉得，奶奶变得又瘦又小。奶奶却微笑着，竭力显出一
12、副轻松的样子。 爸爸从表兄的背上将奶奶抱起，放到妈妈铺好的床上。爸爸抱起奶奶时，心里咯噔一下：奶奶轻得像一张纸！ 一家人开始忙碌起来。 奶奶说：“天不早了，一个个赶紧睡吧，我没事的。” 爸爸的表兄说：“她老人家在那边已经病倒十多天了。我们本想早点儿告诉你们的，但她老人家不肯。我们想：那就等她好些吧，好些，再通知你们。没想到，她的病非但不见好转，倒一天一天地加重了。”他回头 看了一眼床上的奶奶，声音有点儿颤抖，“她是累倒的。” “她到了我家后，也就歇了两天，就去棉花田摘棉花了。别人无论怎么劝她别去摘，她就是不听。 直到有一天中午，她晕倒在棉花地里。幸亏被人看到了，把她送了回来。从那一天起，她就再
13、也没有能起床?” - 5 - 青铜和葵花一直守候在奶奶的床边。 奶奶的脸似乎缩小了一圈儿，头发白得像寒冷的雪。 她伸出颤抖的手，抚摸着青铜和葵花。 青铜和葵花觉得奶奶的手凉丝丝的? （节选自青铜 葵花） 4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ )（ 4 分） A. 文章交代稻粒不容易被碾下来，碾一场稻子需要七八个小时等内容为后文爸爸深夜碾场的凄凉心情以及翻场的人们“哈欠连天”等内容作铺垫。 B. 奶奶说自己“活不了太久”，这说明奶奶年纪很大了，另外也是奶奶想通过这句话不让家人阻拦自己走亲戚；同时，这样写也为后面写奶奶累病埋下伏笔。 C. 爸妈对话中，“爸爸很心烦”一句表现了爸爸复杂的情感，一方面是感觉妈妈太唠叨，另一方面也表现了爸爸对奶奶还不回来的轻微恼怒。 D. 爸爸将 奶奶抱起的情节，运用了动作描写和心理描写的方法，同时还运用了比喻和夸张的手法，表明奶奶极其瘦弱、病情严重。 E. 爸爸表兄的话是补叙内容，交代
