1、 - 1 - 山西省应县 2017-2018 学年高二语文上学期月考试题（三） 一、论述类文本阅读 (9 分，每小题 3 分） 人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始 时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人不同的是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸 襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜
2、，这正是今人最缺失的东西。 文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。 儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅， 要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎 !舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；
3、“子在川上曰：逝者如斯夫 !”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散， 则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。 论语说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山
4、、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万 里秋” !力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成，- 2 - 其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责” 这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。 （摘编自沐斋登高） 1下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3
5、 分） A由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人的登高，不仅是想看一 看自然的山川，或人造的楼台，而且是为了一展胸襟。 B夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。 C古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的专利。 D文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。 2根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（ 3 分） A今人为了某个节日也会登高、观景、旅游，但缺失了古人登高时的胸襟 、怀抱、远
6、志和精神。 B“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。 C顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在和他的同志们告别时，相对把盏，在青山之巅，远眺人好河山，不同的人以各自的方式表达自己的情怀。 D钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。 3下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A诗人同登一座山峰，所写的诗句意味 相差很大，是由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。 B儒家的登高、道
7、家的登高和皇帝祭祀封禅的登高，虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高山是最与苍天相近的地方。 C胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远志便能发自心底，这是儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”的缘故。 D孔子所说的“巍巍乎 !舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。 - 3 - 二、古诗文阅读 (61 分 ) （一） 阅读下面文言文，完成 4 7 题。（ 19 分） 及项梁渡淮 ,信杖剑从之 ,居麾下 ,无所知名。项梁败 ,又属项羽 ,羽以为郎中。数以策干项羽 ,羽不用。汉王之入蜀。信亡楚归汉 ,
8、未得知名 ,为连敖。坐法当斩 ,其辈十三人皆已斩 ,次至信 ,信乃仰视 ,适见 滕公 ,曰 :“上不欲就天下乎？何为斩壮士 !”滕公奇其言 ,壮其貌，释而不斩。与语 ,大说之。言于上 ,上拜以为治粟都尉 ,上未之奇也。 信数与萧何语 ,何奇之。至南郑 ,诸将行道亡者数十人 ,信度何等已数言上 ,上不我用 ,即亡 。何闻信亡 ,不及以闻 ,自追之。人有言上曰 :“丞相何亡。”上大怒 ,如失左右手 。居一二日 ,何来谒上 ,上且怒且喜 ,骂何曰 :“若亡 ,何也 ?”何曰 :“臣不敢亡也 ,臣追亡者。”上曰 :“若所追者谁何 ?”曰 :“韩信也。”上复骂曰 :“诸将亡者以十数 ,公无所追；追信 ,
9、诈也。”何曰 :“诸将易得耳。至如信者 ,国士无双。 王必欲长王汉中 ,无所事信；必欲争天下 ,非信无所与计事者 。顾王策安所决耳。”王曰 :“吾亦欲东耳 ,安能郁郁久居此乎 ?”何曰 :“王计必欲东 ,能用信 ,信即留；不能用 ,信终亡耳。”王曰 :“吾为公以为将。”何曰 :“虽为将 ,信必不留。”王曰 :“以为大将。”何曰 :“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰 :“王素慢 无礼 ,今拜大将如呼小儿耳 ,此乃信所以去也。王必欲拜之 ,择良日 ,斋戒 ,设坛场 ,具礼 ,乃可耳。”王许之。诸将皆喜 ,人人各自以为得大将。至拜大将 ,乃韩信也 ,一军皆惊。 ? ? 太史公曰 :吾如淮阴 ,淮阴人为
10、余言 ,韩信虽为布衣时 ,其志与众异。其母死 ,贫无以葬 ,然乃行营高敞地 ,令其旁可置万家。余视其母冢 ,良然。 假令韩信学道谦让不伐己功不矜其能则庶几哉于汉家勋可以比周召太公之徒后世血食矣不务出此而天下已集乃谋畔逆夷灭宗族不亦宜乎 ! (选自史记?淮阴侯列传第三十二 ) 4.下列对文中画波浪线部分的断句 ,正确的一项是 （ ）（ 3 分） A.假令韩信学道谦让 /不伐己功 /不矜其能 /则庶几哉 /于汉家勋可以比周召太公之徒 /后世血食矣 /不务出此 /而天下已集 /乃谋畔逆 /夷灭宗族 /不亦宜乎 B.假令韩信 /学道谦让不伐 /己功不矜 /其能则庶几哉 /于汉家勋 /可以比周召太公 /
11、之徒后世血食矣 /不务出此 /而天下已集 /乃谋畔逆 /夷灭宗族 /不亦宜乎 C.假令韩信学道谦让 /不伐己功 /不矜其能 /则庶几哉于汉家勋 /可以比周召太公之徒 /后世血食矣不务 /出此而天下 /已集乃谋 /畔逆夷灭宗族 /不亦宜乎 - 4 - D.假令 /韩信学道 /谦让不伐己功 /不矜其能 /则庶几哉 /于汉家 勋可以比周召 /太公之徒后 /世血食矣 /不务出 /此而天下已集 /乃谋畔逆夷灭 /宗族不亦 /宜乎 5.下列对原文 有关内容的分析和概括 ,不正确的一项是 （ ）（ 3 分） A.韩信在犯法当斩时 ,滕公见他出语不凡 ,相貌堂堂 ,没有斩他。滕公同他交谈后 ,更是高兴 ,就向
12、汉王推荐 ,汉王让他做了治粟都尉。 B.萧何认为韩信是位奇才 ,后来听说韩信和几十个军官半路上一起逃跑了 ,来不及把此事报告汉王 ,就径自去追赶。 C.萧何劝说汉王一定要重用韩信 ,不然他就会走掉。汉王开头说看在萧何的情面上让韩信做将军 ,萧何坚持让韩信做大将 ,汉王最终 同意了。 D.军官们听说汉王要筑坛拜大将 ,个个暗自高兴 ,人人都以为自己会被任命为大将 ,等到举行仪式的时候 ,才知道是韩信 ,全军上下都大吃一惊。 6.下列关于史记体例的说法，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A “ 本纪 ” 实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰 “ 本纪 “
13、。 B “ 世家 ” 记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹，在史记中所占篇幅最多。C“列传”是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的，有单传，有合传，有类传。 D“表”是谱列帝王、诸侯、贵族、将 相大臣世系、爵位和简要政绩的，以年代远近、史事繁简而分为世表、年表、月表。 7.把 下列 句子翻译成现代汉语。 （ 10 分） （ 1）吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎 ! （ 3 分） _ _ （ 2） 信度何等已数言上 ,上不我用 ,即亡。 （ 3 分） _ _ （ 3） 王必欲长王汉中 ,无所事信 ； 必欲争天下 ,非信无所与计事者。 （ 4 分） _ _ （二）阅读下面文言文，完成 8 9 题。（ 6 分） 赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔 客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”- 5 - 及索，儿竟无声。已脱，程婴
