1、文言文专题训练-刘开问说一、阅读下面的文言文，完成下列试题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安
2、妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故；其学非古人之学，其好亦非古入之好也。不能问，宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，
3、而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（有删改）1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事B是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事C是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事D是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以意度如是/则终身几无可问之事2下列对文中加点词语的相关
4、内容的解说，不正确的一项是（）A先民，古代贤人，也可泛指古人，本文中取古代贤人之意。B匹夫，古代指平民中的男子，东汉以后亦泛指平民百姓。C周礼又称周官，是儒家经典，相传为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。D孔文子，也称作孔子，是儒家学派创始人，他开创私人讲学之风，有弟子三千，其中贤人七十二。3不列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。B第2段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。C第3段
5、阐述古人以好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝有天子的身份却向平民询问，为下文针砭时弊作了铺垫。D与师说着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七,好古文，
6、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。(节选自韩愈师说)君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑非问无以广识好学而不勤问非真能好学者也理明矣而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问其奚决焉贤于已者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故，狂夫之言，圣人择之
7、；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。(节选自刘开问说)5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
8、A非学无以致/疑非问无以广/识好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问其奚/决焉/B非学无以致/疑非问无以广/识好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问/其奚决焉/C非学无以致疑/非问无以广识/好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问其奚/决焉/D非学无以致疑/非问无以广识/好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问/其奚决焉/6下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A老聃，即老子，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家
9、，道家学派创始人。B“君子之学必好问”中的“君子”指地位高的人，与“君子曰：学不可以已”(劝学)中的“君子”含义不同。C书，即尚书，儒家经典之一，是一部关于上古典章文献的汇编。D匹夫，文中指平民百姓，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”含义相同。7下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A问说论证“问”的重要作用，指出古人择人而问，如果问三种人(贤于己者，不如己者，等于己者)就会有收获，问对人，必有得。B如果不诚心实意地喜爱学习就不能虚心，如果不能虚心就不喜爱问；学“古人之学”和问“古人之问”对于“好问”是很重要的。C两篇选文都劝说人们要向各种人虚心学习，但论述角度略有不同。师说侧重“师”
10、（从师学习）的角度，而问说侧重“问”的角度。D两篇选文语言很有特点，句式上注意整齐的排偶句与灵活的散句交错运用，奇偶互现.错落有致，可以起到增强气势、调节音律的效果。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（2）嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？9问说中批判了今人“所问非所学”的哪几种情况？请简要概括。参考答案：1、C句意：认为自己对而别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方，却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥的（地方，却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有（什么）可以询问的事情了。“学有未
11、达”与“理有未安”句式结构相同，前后应断开，排除BD。“是己而非人”中的“是”与“非”相对，整个句子语意完整，中间不可断开，排除A。2D“孔文子，也称作孔子有弟子三千，其中贤人七十二”表述错误，孔文子是卫国的大夫，他聪明好学，又非常谦虚，因而死后卫国国君赐予他“文子”的称号，后人称他为“孔文子”，与孔子并非一人。3B“第2段作者从反面阐明”错，由原文“贤于己者，问焉以破其疑”可知，在第2段中，作者是从正面阐明“问”的重要作用。4（1）圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。（2）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只
12、要道德学问方面有成就就可以了。参考译文：君子学习一定喜欢询问。问和学是相辅相成地进行的。不学习就没有办法产生疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践；认识到事物大体的样子，但有的人还不知道事物细微的方面，（对这些问题，）除了询问，还能怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们询问，来破除那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有道的人那里去匡正自己”。（对）不如自己的人，向他们询问，来求得一点见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。（对）同自己水平相当的人，向他们询
13、问，来共同研究，（这就是）所谓的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。古代的人虚心并乐于采纳善言善事，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只要）从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询问。舜有着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去了解那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。认为自己对而别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方，却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥的（地方，却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有（什么）可以询问的事情了。（对）比自己道德才能高的人，就妒忌他而不愿意向他
14、询问；（对）不如自己的人，就轻视他而（认为）不值得向他询问；（对）同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。（什么）人都不值得佩服了，（什么）事都没有可疑惑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不真正喜欢学习。（这）也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人的爱好。不善
15、于询问，是理所当然的。聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境。既然这样，那么询问可以缺少吗？按照周礼，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要道德学问方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！5、D句
16、意：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？“非学无以致疑”“非问无以广识”结构相同，中间断开，排除AB。“奚”意思是“怎么”，与“决”联系紧密，不能断开，排除C。6B“君子之学必好问中的君子指地位高的人，与君子曰：学不可以已(劝学)中的君子含义不同”错。第一句和第二句的“君子”含义相同，都是古时对有学问有修养的人的称呼。第一句句意：有学问有修养的人学习一定喜爱问。第二句句意：有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。
17、7A“指出古人择人而问，如果问三种人(贤于己者，不如己者，等于己者)就会有收获，问对人，必有得”错。原文“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故，狂夫之言，圣人择之；刍荛之微,先民询之”，意为古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以，认为问不择人，问必有得。8（1）李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。（2）唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？9问天下奇字僻典和琐屑事物来娱乐；拿已明白的问题询问别人来试其才能；用难解答的问题来询问别人使
18、其难堪。参考译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。(节选自韩愈师说)君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能
19、应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是中庸）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。尚书不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学
20、”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？不
21、这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。(节选自刘开问说)
