1、2024-9-20取他山之石，琢己身之玉（高三） 第一期【原题再现】阅读下面材料，根据要求作文。(60分) 阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”,即不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓?过于强调自我会不会使人走向自私而变成 “真讨厌”? 对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考?请写下你的经历或表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。【审题立意】这是一个有别于时下流行的多元关系探讨的作文题，它指向的是单一概念下的多元思考。命题的出发点
2、有二：一 是呼应了今年的高考命题中的单概念命题思路；二是在情绪病与心理压力被重视的今天，希望学生通过作文能理性 看待“被讨厌的勇气”,让学生在文字中审视自我价值，肯定人际关系上的独立性，理性思辨地看待“自由就是拥有 被讨厌的勇气”这一命题。同时，也希望即便是考场作文，也能尽可能地激起学生真实表达的欲望。题干的第一段是对“被讨厌的勇气”的注释，不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。三句话的 指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容 易苛求自己：害怕被人讨厌，所以也会违背本心；追求被人认可，于是背负了自己给的精神压力。挑战这
3、样的困 境，也许是一个人终身的课题。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对外界评价 的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。在具体的写作中，是完全 可以将这三者综合起来思考的，在具体的行文中，也可以通过学生的综合思考能力看出思想深浅上的差异。题干的第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。首先应该要看到的是自由是有重量的。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否具备承担追求之后可能会面临的真实的现实压力。这个角度可以帮助我们思考在追求被讨厌的勇气时，其实更应该衡量自己的能力与智慧。强大的内心与稳定的自我肯定包括独立的价值观确
4、实很吸引人，可是不衡量自身实力与心智，不给自我成长留出充分的缓冲，就决然地追求“被讨厌的勇气”会不会反而使自己陷入更麻烦的现实困境。其次当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的自由，会不会使人走向自私而变成“真讨厌”。譬如因为强调不在意别人的评价而导致的我行我素与特立独行，从而使个体忽视社会整体规范与价值观，使行为趋向“零余”；譬如因为强调不害怕被人讨厌而导致的对他人需求与感受的忽视，从而使个体失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私；譬如因为强调不追求被人认可而导致的固执己见，从而使个体失去与他人合作的能力，也容易使自己陷入孤立。【立意参考】1、 肯定“
5、被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私2、 关注自我，也不忘关怀周遭3、 不强求被人认可，也不走向自大与固执4、 不活在别人的价值观里，也不忽视社会的整体秩序5、 拥有“被讨厌的勇气”需要怎样的支持 8学科网（北京）股份有限公司【局部示例】莫放修芦碍月生被他人讨厌的勇气，是在他人的不认同中间坚持自我的意志。孔子岂不闻长沮桀溺之笑、楚人之狂歌，仍沾溉三十贤人，培育七十二弟子，发出“天下有道，丘不与易”的呐喊；梭罗岂不听世间的冷语与讥讽，仍选择隐居山林二读春秋，执着践行自己“自然与生命”的处世哲学。他们在“被讨厌”之际，没有丧失自我的判断，终在奔赴自我的道路上书写华章。然而，很多情况下我们做不到无视
6、别人的讨厌。别人的一句评论在我们心中可能引起轩然大波。对此，北京大学哲学系教授程乐松提出“吾之为我的安置”，即人不是出生后才建立与世界的关系，我们是活在这个关系里的。因而，向外的探寻是寻找真我的必要途径。而这一举动又轻易演化为对自我的无视。我们之所以不想被讨厌、倾力融入人群，是因为我们对于自己仍然了解得不够透彻，以至于轻易为他人的厌恶或喜爱摆布。要真正寻得被讨厌的勇气，就需要我们在探索外界之时多几分史铁生所言的“向内的建立”，在审视内心的过程中明确自我的价值归宿。（51，一评53 二评47） 【范文示例】 看清被讨厌的自己伊恩麦克尤恩有言：“清醒是一种细小而有耐性的英雄主义。”在“被讨厌的勇气
7、”被贴上“真正的自由”这一标签的当下，我们不妨细细自省，用清醒的目光审视“被讨厌”，看清“被讨厌的自己”。拥有“被讨厌的勇气”，笑看他人评价，是拥有自信、达到自洽状态的外在表现。当郑钦文笑对纳瓦罗“太过残忍”的“阴阳怪气”，我们知道，“文女王”赢下的不只有比赛。因为一个人只有在具备足够完善的内在价值体系后，才有底气在别人的目光和言论中找到自己的一方净土，云淡风轻。但是，这份勇气导向智慧与鲁莽两个尺度。智慧地运用“被讨厌的勇气”，是“我与我周旋久，宁做我”的放达与坦荡，更是在如今的“景观社会”中，反抗外界带有“物化”“异化”特质之窥视的勇气，而如若鲁莽地刚愎自用、固执匹夫之勇，无疑将走向自私、“
8、真讨厌”的深渊。一味地反对、忽视外界评价，刻意追求特立独行，违逆了人作为社会性动物的本性。世界上联系的普遍性让“躲进小楼成一统”成为不切实际的幻想。既然人不可能脱离群体而独立存在，那么遵守群体性标准、建立良好的自我形象，从而以获得他人认可的方式为自己谋取理想生活状态便成为多数人的生活路径。将他人的评价与审视看作耳旁风，恐怕很难在社会上谋取一席之地。有限度地坚持自我才能实现自我与世界的和平共处。“自由的前提是时刻保持警惕”，倘若失去这份警惕，也丧失了用“被讨厌的勇气”平衡自我与世界关系的砝码。柳永因词中充溢的傲气错失宦途，胡玫因无法正视其作品的负面评价陷入舆论漩涡。从史册中的陈年往事到今天的时事
9、新闻，在心中摆正自我认知与他人品评的位置，始终是人们思考与实践的重要课题。从自身出发的认知始终具有片面性与局限性，否则唐太宗也不会将“以人为鉴”捧上如此重要的位置。况且，人栖居于世的目的总离不开“价值”二字。有了他人的认可、不被讨厌，实现个人价值并为社会创造更多的价值的道路便更平直。循着儒家的入世之道，听取外界的合理评价，何尝不是寻找更完善的自我的一种方式？以自己为孤立标准，看似“不害怕”他人讨厌，实则又何尝不是一种懦弱？“当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。”聂鲁达之诗切中肯綮“被讨厌的勇气”只是一种与世界相处、认清自己的工具，而我们真正要通过它认清的，是那个不完美的、可能被讨厌的自己。
10、愿你我皆有“被讨厌的勇气”，也拥有在它面前仍看得清自己的理性。（一评54 二评50）既逊且傲莎士比亚曾在沉思中落墨：“多听、少说，接受每一个人的诘难，但保持你自己最终的选择。”在生活中，我们既要拥有接受诘难的谦逊，也要保持怀有那股“被讨厌的勇气”，方能不落窠臼、行稳致远。每个人都是社会的个体，当我们行走在生活这张网中，“被讨厌”似乎才是常态，毕竟一切的理解都是建立在被误解的基础之上的。正如帕斯卡尔所言，“每个人都是一根有独立思想的芦苇。”独立思想的碰撞就会造成理解的偏差、偏见甚至于走向更极端一点的讨厌。因此“被讨厌”并非洪水猛兽，而如何化解这份讨厌才真正成为关键。拥有“被讨厌的勇气”也不失为一
11、个方法来成为破局的刀刃。小王子中的一句话为我们指引了方向“生活不是任何一个序列，生活的意义在于生活本身。”我们都是自己生活的掌控者，不必为他人的不当评价而烦心，不必为他人的偏见而改变自我。是拥有“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望断天涯路”的清醒与坚定，也是“我与我周旋久，宁做我”的傲气与勇气。不活在他人的世界里，拥有“被讨厌的勇气”的那份傲骨，做不被定义的那阵风。可这份“被讨厌的勇气”如若失去了界限和底线，我们就会成为精致的利己主义者，不顾他人的一切，走向“真讨厌”的深渊。从而在我看来，我们不仅要拥有傲骨，更要以谦逊的姿态待人。“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉”与尼尔波兹曼所说“
12、我们终将毁灭于自己所爱的东西”，都无不再告诉我们过于放纵自我、强调自我只会让自己走向深渊。这时他人恰当、合理的评价就成为救命的稻草。况且个体之所以成其为个体，正是因为它存在于整体之中。我们都不必论人是否能强大到即使被他人讨厌也无所谓，因为人根本无法脱离群体而存在。你根本无法对他人的评价、误解彻底摆脱，因为你是人，这是人类社会发展无可避免的客观规律。因此，不仅要拥有勇气去抵抗“被讨厌”，还要谦虚面对“被讨厌”的结果，积极接受其中合理的部分而将其收为己用。王小波曾在绿毛水怪中说：“我们生活在水里，从一个月亮驶向另一个月亮。”拥有“被讨厌的勇气”，不是你闭目塞听、闭门造车的挡箭牌，而是作为你前进的动
13、力以及成长的傲气，而当然也要拥有谦逊去接受合理的诘难，才能将其成为“被讨厌的勇气”的底气。傲然自负的背后正是谦逊不卑的根在做支撑。既傲且逊，任它密雨斜侵，我只坐拥王城，仅以此作结。（51.5，一评50 二评53）于万千声音中成为自己菜根谭有言：“持境自处，不可随境易迁。”不因外界的声音而随意改变自己，即拥有了“被讨厌的勇气”。斯以为在这个众生喧哗、乱云飞渡的时代里，人应当成为自己的尺度，于万千声音中成为自己，心怀“被讨厌的勇气”，纵身跃入时代的奔走。回溯历史长河，陶元亮在宦海沉浮数十载后遵循内心“爱丘山”的指引，选择了与主流价值背道而驰的恬淡隐居生活；爱因斯坦破壁经典物理体系，矛头直指100年
14、前的理论疏漏，纵使当时质问纷纷、无人认可，但相对论的光辉仍历经奇点与黑洞闪烁于人类历史的丰碑之上。“被讨厌的勇气”给予他们自由的灵魂和丰盈的生命，使追求生命道路上外界的评价与否定显得无足轻重。历经千帆，归来终成为了自己。进一步论，“被讨厌的勇气”还赋予了个体充分发挥自我主体性的底气和直面他人“讨厌”此类消极评价的勇敢。揆诸畴昔，王安石“则众何为而不汹汹然”一句坦荡地直面保守派官员的肆意诋毁，“是而不见可悔故也”则掷地有声地宣告了他决意变法改革的勇气与魄力；韩愈以己之力对抗藤中期华而不实的文字，“文以载道”背后承载的是面对他人的讨厌而致力推动儒学复兴的赤子之心。成为自己，有时需要面对的是外界的风
15、狂雨骤，唯有以“被讨厌的勇气”牢牢立定，方见脚跟。与此同时，作为社会性动物的人类，倘若一味强调多元而忽略个体的联结趋势，个体也终将落入割裂而原子化的境地。过于强调自我并不是真正的内心强大，而是个体走向单一的生存向度的表现。正如密尔将“功利主义”上升到人类高度，指出共情他人的必要性，“被讨厌的勇气”绝非是以割裂与他人共通的情感追求为前提，而是兼持尊重生命的信念，实现周国平笔下“找到自己的精神坐标”。然而，反观当下，现实的沉疴是以有人以“无所谓”充当自我反叛的托辞，实则是走向了精致的利己主义和虚无主义的泥沼；有人沉湎于回音室效应所带来的同质化信息，以后障壁蒙蔽了自己全面认识世界、理解世界的视角，又
16、谈何“被讨厌的勇气”？他们所拥有的自由，已不再是向上探寻的“积极自由”，而是自我放任后空虚的“消极自由”。前人珠玉在前，我辈手足行之。吾侪青年应怀揣“被讨厌的勇气”奋楫笃行，方可在成为自己的旅途中“守得云开见月明”。马尔克斯曾言：“我们永远骑行在人生这个亘古的旅途中。”在这段旅途中，外界的喧哗和评价不该成为我们航行的罗盘，而“被讨厌的勇气”正是驱散前路迷雾的灯塔。追寻着一路亮光，我们终将于万千声音中成为自己，实现“真理、爱和自由”的人生命题。（52.5，一评：55 二评：50）拥抱 “被讨厌” 的勇气，绽放自由人生之花在人生的广袤舞台上，我们常常陷入他人评价的漩涡，渴望着众人的认可，畏惧着被人
17、讨厌。然而，阿德勒却提出真正的自由便是拥有 “被讨厌的勇气”。这一观点如同一颗投入心湖的巨石，激起千层浪，引发我们深深的思考。究竟什么是 “被讨厌的勇气”？是对他人评价的全然不顾吗？是肆意妄为地特立独行吗？不，绝非如此。它并非鼓励我们故意去惹人讨厌，更不是让我们走向自私的极端。“被讨厌的勇气”，是一种在纷繁复杂的人际关系中，坚守自我、不随波逐流的力量；是一种敢于直面他人的不认可，却依然坚定地走自己道路的决心。当我们审视周围的世界，会发现太多的人在他人的目光中迷失了自我。他们为了迎合别人的期待，不断地改变自己，放弃自己的梦想与追求。他们活在别人的评价体系里，小心翼翼地讨好着每一个人，却唯独忘记了
18、倾听自己内心的声音。这样的人生，看似安稳，实则失去了最宝贵的自由。而拥有 “被讨厌的勇气”，意味着我们要挣脱他人评价的枷锁，勇敢地做自己。就如同在黑暗中独自前行的勇士，虽不知道前方会有怎样的艰难险阻，但心中有光，便无所畏惧。这种勇气，让我们能够在嘈杂的世界中，保持一份清醒与独立，不被世俗的潮流所淹没。自由，并非是从家庭、学校、公司或者国家等团体中跳出来这般简单。即使脱离了这些组织，若内心依然被他人的评价所左右，害怕被讨厌，渴望被认可，那也无法获得真正的自由。真正的自由，是在人际关系中，勇敢地承受被别人讨厌的代价，坚定地按照自己的方式生活。招人讨厌，无疑是痛苦的。我们都曾渴望被所有人喜欢，八面玲
19、珑地讨好每一个人，以期获得他人的认可。但这种生活方式，不仅极其不自由，更是一个无法实现的美好幻想。我们不可能让所有人都满意，每个人都有自己的喜好和价值观。正如有人喜欢玫瑰的娇艳，有人却偏爱百合的纯洁。我们无法满足所有人的期待，也不应为此而放弃自己的生活方式。历史上，文森特梵高便是一个拥有被讨厌的勇气，勇敢追寻自由的人。他的画作在当时并不被世人所理解和接受，甚至遭到了许多人的嘲笑和厌恶。然而，梵高并没有因此而放弃自己独特的绘画风格和对艺术的执着追求。他不顾他人的眼光，沉浸在自己的艺术世界里，用浓烈的色彩和独特的笔触表达着内心的情感和对生活的热爱。他的自由，来自于对自我的坚守，来自于不畏惧被讨厌的
20、勇气。即使生活贫困潦倒，即使被周围的人视为异类，他依然坚定地走在自己选择的艺术道路上，为后人留下了宝贵的艺术财富。不害怕被人讨厌，并非是故意惹人讨厌或作恶。这是一种对自我的坚守，是站在不同的立场，尊重彼此的自由。如果因为害怕被讨厌而随波逐流，那我们将失去自我，沦为他人期待的奴隶。我们有自己自由行事的权利，他人也有讨厌我们的权利，两者并不冲突。我们不能因为他人的讨厌而否定自己，也不能干涉他人的自由。拥有被讨厌的勇气，意味着我们要勇往直前，不畏惧他人的眼光和评价。就像在激流中勇进的勇士，坚定地朝着自己的目标前进。这种勇气，让我们能够摆脱他人的束缚，真正地为自己而活。我们不再为了迎合他人而改变自己，
21、而是专注于自己的内心，关心自己过得如何。在这个过程中，我们会发现，人际关系也会变得轻松起来。因为我们不再过分在意他人的看法，而是将注意力放在自己和真正重要的人身上。获得幸福的勇气，也包括被讨厌的勇气。当我们拥有了这种勇气，我们就握住了人际关系的 “王牌”。我们不再为了讨好他人而疲惫不堪，而是能够以真实的自己面对世界。我们可以自由地选择自己的生活方式，追求自己的梦想，而不必担心他人的讨厌。这种自由，让我们的心灵得到解放，让我们能够真正地享受生活的美好。在人生的道路上，让我们勇敢地拥抱被讨厌的勇气，追寻真正的自由。让我们不再被他人的评价所束缚，而是坚定地走自己的路，过自己想要的生活。因为，只有当我
22、们拥有了被讨厌的勇气，我们才能真正地成为自己，才能获得真正的幸福和自由。让我们怀揣这份勇气，在人生之路上坚定前行，书写属于自己的精彩篇章。我与我周旋久，我将为我阿德勒在被讨沃的勇气中提出过一项课题分离”的概念，即对于从个体本身出发做的行为、联想、思考都属于该个体本身。由此划分出自我课题与他人课题。而他人的课题则与 “我”无关，此即是“被讨厌的勇气”。其实，这种勇气在我们能够自如地处理外界各种声音而无关于讨厌或喜欢时，就已经变为一种坚定的精神内核。不汲汲于评价，稳我步调。讨厌是主观性概念， 而自我更是具有强主观能动性的，这解释了为什么很多人在明知“孤月我心明”的情况下依然拘囿于活在他人眼中，因为
23、我们诚难以用脱离沮丧的情绪去对待加之于我们主观个体上的外在主观。而我认为，既然无法脱离，何不生吞这份必然的苦涩，与批评冷眼平衡共处呢？只有稳我步调的心绪，能帮我们站住脚跟，化他人的批判为行进动力，绝决地反击。没有这种步调，王楚钦何以在爆冷32强后迅速调整，夺下团体冠？没有这种步调， 郑钦文何以于队手冷眼后充分准备，圆梦巴黎？被讨厌的勇气，无关不在意的冰冷，而是不受影响的从容。勿营营于自我，和蓄包容。有人滑向另一个极端：过于强调自我。而这种勇气决不是自我营力过滥的产物。试看周恩来总理，在谈判桌上，他是寸土不让的坚守者，无惧他国冷眼与发难；而日常中，他是如沐春风的长者，不关温润与谦和。其实，我们大
24、多数人所追求的不被讨厌也正如此，即是在坚守自我价值底限的情况下，努力和平共处，中国人温良的精神的美好阐释。习总书记提出的人类命运共同体进一步升华了这种精神：中国有为，决不是迎合他人，而正是我们无惧嘘声，而专注于自我课题的实现。相反， 某些上纲上线的嫉世愤俗者，那些报怨声载道的“女拳”主义者，她(他)们的心中便少了 一份如此的坚韧，反而映照出其羞于他人评价的怯懦。被讨厌的勇气，无关目中无人的傲气，而是和而不同的豁达。其实，被讨厌的勇气体现出的，表面上是对外界声音具有自我屏蔽的抗压能力，而究其本质，是一份内在的自信 。它外化于从容淡定，而向内，源自我们的自我审视。平视自我的人，因为“自欢喜”所以无
25、惧讨厌；而仰视或俯视自我之人，他们向上自卑向下自得，自我心墙从内在就不够坚固，更难以抵挡外来攻击。所以，“自欢喜”是被讨厌的前提。我们生世所打交道，都远少于与自我的周旋；被讨厌又何妨呢？我与自我周旋久，宁做我！从心所欲，不逾矩人生忽如寄，飘如陌上尘，我们生于红尘，都希望得到他人的肯定和赞美，但阿德勒却认为，真正的自由就是“拥有被讨厌的勇气”。先哲之言，振聋发聩，让人醍醐灌顶。人是社会的人，当我们被他人肯定和赞美的时候，我们一般都会心情愉悦，乃至飘飘然。但是换一个角度来想一想，由此，我们是不是掉入一个陷阱：我们的心情会被他人的看法而左右？且不论他人的看法客观正确与否，就像这样把我们的心情甚至于人
26、生方向交由他人，我们是不是不“自由”了？我们究竟为谁而活？我们为什么而活？难道是他人的三言两语吗？明朝那些事儿最后一章，崇祯皇帝自尽后，我以为作者会接着描写：大明的衰败，或者是清军入关后的物是人非，可是他没有，他写了徐霞客。在同朝的其他人争权夺利时，徐霞客却坐在了黄山顶，听了一整天的大雪融化声。那段结束语就是：我之所以写徐霞客，是想告诉你：所谓百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么。这件事情就是用你喜欢的方式度过一生!也许从中国传统价值观来看，徐霞客未能纵横天下，封妻荫子，不能算成功，但那黄山顶一夜的大雪融化声却是他天人合一，物我两忘的超然境界，这是一份不受约束的灵魂自由
27、恰恰是那些王侯将相们难以领略的人生真谛。马斯洛夫五层需求理论认为:相较于物质层次，精神需求是高层次，当一个人遵从内心的召唤，做自己喜欢的事情时候，他的内心想必如春水溢岸，繁花盛开。周国平说：“人生任何美好的享受都依赖于一颗澄明的心。”精神的坦荡和丰盈，可以内化于心，外化于行，不被他人的眼光所束，不被世俗所累，亦不为潮流所裹挟，如此，我们举手投足皆是朗月星河，一颦一笑都是云淡风轻。当然，“从心所欲”肯定不能“逾矩”，从心所欲不是随心所欲，不是毫无自知之明的自以为是，也不是唯我独尊的狂妄自大，更不是那种明知自己错了也为了维持自己面子的冥顽不化，而是面对纷烦的世事有着自己的一份清醒，面对喧嚣有着自己
28、的坚守，不随波逐流，不人云亦云，不为名利所诱惑，不为权势所屈服，安安静静做自己喜欢的事，面朝大海，春暖花开。斗转星移，世殊时异，今天，世事喧嚣，人心浮躁，精神的自由和从容显得更加难能可贵，我们理应修炼自我，使之心如明镜，欲如清泉。只有这样，我们才能在复杂多变的世界中，保持一份淡然和坚定，真正做到“从心所欲而不逾矩”。 【原文展示】 莫听穿林打叶，何妨吟啸徐行奥林匹斯山上，普罗米修斯反缚双手，在他的头顶，是众神的嘲弄与唾弃。他们不知道的是，他足够强大，强大到冷眼旁观身后种种。唯其如此，加繆才有理由宣告：“在隆冬，我看见了一个不可战胜的夏天。我们又何尝不是普罗米修斯?遭受冷眼，评价，不被认可甚至也
29、曾被讨厌。然而，人唯有足够强大，不在意身后种种，虽被反缚双手却拥有真正的自由”。人生很短，人世很长，我们活在中间，拥有成为自己的权利。面对冷眼，我们看到潘展乐一战成王;面对嘲弄。我们看到华为披星戴月，打破质疑;面对评价，于是有了竹林七贤的佳话和东坡的吟啸独行。王小波说：成为一只特立独行的猪。反此种种。皆是摒弃了世俗的偏见与他人的评价，成为自己，是生而为人的基本权利，也是马斯络所言的超越境界。真正的强大是内心的强大，不是听不见，而是不在意。一颗真正的内心拥有强大的自净能力与不可磨灭的内在生命。即使生命上升到一种恣意狂欢的状态，也依然可以承受外物的重量。这便是韩柄哲所言的生命的强度。”我们不是无所
30、谓，而是不在意，面对质疑声，反对声，无论是左拉，亦或是鲁迅，从来都是不畏惧，他们的内心足够强大，这样的内心拥有自净和反脆弱的能力，欣赏熊培云的一句话:你可以穿过山岳，跨过大海，却不能长出技条，因为只有玫瑰才能盛开玫瑰。”好一句“只有玫瑰才能盛开玫瑰”，我们都是玫瑰，拥有自己的轨道和旷野，有自己的轨道和星空。强调自我并不是一种错，因为强调自我本身并不意味着自私。娜拉的出走，圣地亚哥的一意孤行。你能说这是自私吗?我们对子自私的定义是完全不为他人着想，显然，他们只不过是想活出自己的人生价值，寻找自己的玫瑰与旷野，并没有上升到报复社会，损害他人利益的自私层面上。所以，世俗对于自私的定义是否过于狭隘?正
31、如古希腊石柱上刻着的“成为你自己”。我们有成为自己，活出绚烂的权利，不应因为一句自私的谎言放弃这来之不易的权利，也不应陷入意义之网不可挣脱。我们深陷于自己编织的卡尔所言的玻璃笼子，在柏拉图式的洞穴里不断精神内耗，从而渐渐忘却了成为自己的意义。或许，应该明白什么是被讨厌的勇气，面对讨厌，选择一笑而过;面对评价，选择转身离开。不应他人一句自私而改变自己的旷野，也不因一声质疑而放弃内心的星空。以深深的沉默来增加言说的深度是普罗米修斯的处事之道，此后，他不在意身后种种是非，他面含微笑，何妨吟啸且徐行! 【逐段分析】 莫听穿林打叶，何妨吟啸徐行1奥林匹斯山上，普罗米修斯反缚双手，在他的头顶，是众神的嘲弄
32、与唾弃。他们不知道的是，他足够强大，强大到冷眼旁观身后种种。2唯其如此，加繆才有理由宣告：“在隆冬，我看见了一个不可战胜的夏天。此两段用了希腊神话和法国作家加缪的名言导入，而且两者之间有因果论（是否需要因果论？），呈现极大的隐喻性。但可能也是恰恰在于其隐喻性过强，也就让阅卷者不明就里（书看的少），或者说由于阅卷时间的有限性，阅卷老师无法停留和深思那如何使其既有隐喻性，也能呈现其显性的观点呢？以便阅卷老师能一眼便明呢？3我们又何尝不是普罗米修斯?遭受冷眼，评价，不被认可甚至也曾被讨厌。然而，人唯有足够强大，不在意身后种种，虽被反缚双手却拥有真正的自由”。此段，是观点呈现段，从之前的隐喻到当下的我
33、们，逻辑上由“导入话题”到“呈现观点”，这样的写法很好，只是，观点是否真的很切题、够鲜明呢？4人生很短，人世很长，我们活在中间，拥有成为自己的权利。面对冷眼，我们看到潘展乐一战成王;面对嘲弄。我们看到华为披星戴月，打破质疑;面对评价，于是有了竹林七贤的佳话和东坡的吟啸独行。王小波说：成为一只特立独行的猪。反此种种。皆是摒弃了世俗的偏见与他人的评价，成为自己，是生而为人的基本权利，也是马斯络所言的超越境界。此段，在上一段提出观点的基础之上，就需要具体展开论证，而如何“具体”？这就需要重点观察自己文章观点句中最重要的成分，或者说材料里需要我们重点分析的语句拥有“被讨厌的勇气”，即什么才是“拥有被讨
34、厌的勇气”的真正内涵？也就是我们写文章的逻辑原点“是什么”这一问题反观你的第四段，画线句就是你的观点，材料里是在强调“拥有被讨厌的勇气”【A】，而你是在提出“人成为自己是人的基本权利”【B】这一观点，你觉得【A】=【B】吗？其实，你好像在分析“拥有被讨厌的勇气”是因为“人成为自己是人的基本权利”，只是没有再深入分析下去，为什么即使被别人讨厌，也要成为我自己呀？因为，你可以从不同维度去寻找“你即使被别人讨厌，也要成为我自己，坚守自己”的细分情境，这也恰恰是阐述“是什么“概念与内涵的可利用的思维支架。以下是我的四个细分情境，仅供参考。特别说明：很多时候，你在阐述“是什么”的时候，其实已经在阐述“为
35、什么”了，或者说你要想把“是什么”阐述得深刻，很多时候是需要从“为什么”的角度去深挖的。5真正的强大是内心的强大，不是听不见，而是不在意。一颗真正的内心拥有强大的自净能力与不可磨灭的内在生命。6即使生命上升到一种恶意狂欢的状态，也依然可以承受外物的重量。这便是韩柄哲所言的生命的强度。”我们不是对讨厌无所谓，而是不在意，面对质疑声，反对声，无论是左拉，亦或是鲁迅，从来都不是畏惧，他们的内心足够强大，这样的内心拥有自净和反脆弱的能力，并凡非是无所谓讨厌，而是不在意。5与6段，明显是针对材料第二段中有人的质疑声的，发论点立在了“无所谓“上，其实你的5、6两段，与上面的段落，逻辑上是割裂的，给人感觉是
36、没有什么逻辑。其实，你可以用”虚拟论敌“的方式，把材料第二段中有人的质疑声适时地引入进来，自然地立好靶子。7欣赏熊培云的一句话:你可以穿过山岳，跨过大海，却不能长出技条，因为只有玫瑰才能盛开玫瑰。”好一句“只有玫瑰才能盛开玫瑰”，我们都是玫瑰，拥有自己的轨道和旷野，有自己的轨道和星空。强调自我并不是一种错，因为强调自我本身并不意味着自私。8娜拉的出走，圣地亚哥的一意孤行。你能说这是自私吗?我们对子自私的定义是完全不为他人着想，显然，他们只不过是想活出自己的人生价值，寻找自己的玫瑰与旷野，并没有上升到报复社会，损害他人利益的自私层面上。所以，世俗对于自私的定义是否过于狭隘?正如古希腊石柱上刻着的
37、“成为你自己”。我们有成为自己，活出绚烂的权利，不应因为一句自私的谎言放弃这来之不易的权利，也不应陷入意义之网不可挣脱。7与8段，明显是针对材料第二段中有人的质疑声中的第二个问题的，发论点立在了“无自私“上，犯了5、6两段同样的逻辑衔接不顺畅的问题，其实，你可以用”虚拟论敌“的方式，把材料第二段中有人的质疑声适时地引入进来，自然地立好靶子。9我们深陷于自己编织的卡尔所言的玻璃笼子，在柏拉图式的洞穴里不断精神内耗，从而渐渐忘却了成为自己的意义。或许，应该明白什么是被讨厌的勇气，面对讨厌，选择一笑而过;面对评价，选择转身离开。不应他人一句自私而改变自己的旷野，也不因一声质疑而放弃内心的星空。此段为
38、现实针对性较强的段落，有了之前的充分论证，那么就要“跳出“论证的语流”之外，去“关照”当下的社会土壤中的问题，给出正确的解决策略，这应该是水到渠成的“怎么办”的对策段。此段，逻辑上没有问题，之时措辞上稍加注意即可。10以深深的沉默来增加言说的深度是普罗米修斯的处事之道，此后，他不在意身后种种是非，他面含微笑，何妨吟啸且徐行!结尾段：从神话的隐喻到现实的呼吁，你的文章，把两者杂糅在一起了，分开即可。总评：此文章，足见语言运笔、素材积淀、灵气涵养之功力，但扣题意识，逻辑框架、深入分析稍显欠佳。希望你能用你理性的思维去驾驭你那感性的骏马，从“脱缰的野马”成为一匹真正的“千里马”。 【升格文章】莫听穿
39、林打叶 何妨吟啸徐行1奥林匹斯山上，普罗米修斯反缚双手，在他的头顶，是众神的嘲弄与唾弃。他们不知道的是，普罗米修斯自足地活在拥有“被讨厌的勇气”的世界里；在荒诞现实中，法国作家加缪，用高贵的心灵去抵御“外界的讨厌”，向世人宣言 “在隆冬，我看见了（我自己身上）一个不可战胜的夏天。”2我们又何尝不是“普罗米修斯”？不是那个活在现代困境中的“加缪”？遭受冷眼，评价，不被认可甚至也曾被讨厌。然而，这正是我们时代青年拥有“被讨厌的勇气”的智慧和担当，是我们走向强大的自由之路的表征。3阿德勒所谓的“被讨厌的勇气”，不仅仅是“不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可”这层表象之意，更是表象之下自我对
40、“是非价值观”的正确坚守，因为坚守，所以不在意别人的评价；是对“道德伦理”的坚定自信，因为自信，所以不害怕被人讨厌；是对“理想信念”的执着追求，因为执着，所以不被认可也无妨；是对“科学真理”的无限探求，因为探求，所以充满勇气，这样方能更好地达到“我之为我”的真正自由。4奥运健儿潘展乐在美国运动员恶意评价甚至嘲讽之时，言语上保持沉默，但默默坚守为国而战的信念，最终赢得对手乃至全世界的尊重；华为公司面对西方媒体对自己创新的一声声质疑声，像擦拭掉灰尘一样，不顾种种负面声音，埋首自己的科研之路，最终实现了技术上的质的突破；古代的竹林七贤，也是不顾世俗的眼光和道德谴责，最终在坚守自己的价值追求中，成为历
41、史上唯美的绝响。正如王小波说的一样，要“成为一只特立独行的猪，摒弃世俗的偏见与他人的评价，达到马斯络所言的超越境界，最终成为强大的自己。5当然，有人会质疑“人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？” 其实，我们不是对他者的讨厌“无所谓”，而是“不在意”他者的“讨厌”，或者说“更在意”自己内心坚守的事物。面对质疑声，反对声，无论是左拉，亦或是鲁迅，从来都不是“无所谓”，而是因为“不在意”，而练就了内心对外界的自净能力，创造不可磨灭的内在生命，达到韩柄哲所言的生命的强度。”6同理，关于“过于强调自我会不会使人走向自私而变成真讨厌”这一质问，其实，完全也可以不必杞人忧天，我们这里的“强调自我”，不是自私
42、的行为，而是在尊重他人、尊重普世价值的基础之上的“强调自我”，并不会与他人产生冲突，反而会在某种意义上利于他人、利于社会。娜拉的出走，让我们重新去思考现代妇女的权利，圣地亚哥的“一意孤行”，让我们认识到了人之为人的精神高度。显然，我们不能说他们是自私的行为。欣赏熊培云的一句话:你可以穿过山岳，跨过大海，却不能长出技条，因为只有玫瑰才能盔开玫瑰。”好一句只有玫瑰才能盛开玫瑰，我们都是玫瑰，拥有自己的“轨道”和“旷野”，正如古希腊石柱上刻着的“成为你自己”。我们不能因为他人的一句自私的质问，而陷入意义之网不可挣脱。7在现代社会，我们总会在无意识之间陷于自己编织的卡尔所言的玻璃笼子，极容易在柏拉图式的洞穴里不断精神内耗而不自知，从而渐渐忘却了成为自己的意义。或许，应该明白什么是被讨厌的勇气，面对讨厌，选择一笑而过;面对评价，选择转身离开。不应他人一句“自私”而改变自己的“内心的旷野”，也不因一声“质疑“而放弃“灵魂的星空。8 “以深深的沉默来增加言说的深度是普罗米修斯的处事之道，此后，他便不再在意身后种种是非。那作为时代青年的我们，是否也可以笑迎质疑，远观评价，吟啸徐行？
