1、 - 1 - 福建省闽侯第二中学、连江华侨中学等五校教学联合体 2017-2018 学年高二语文下学期期中试题 一、 现代文阅读（ 25 分） （一） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。（每小题 3 分，共 9 分） 自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有 两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主
2、要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看着环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。 对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本 性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、
3、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环 境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。 家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须
4、是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转行为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖
5、中养鱼建亭等。 - 2 - 环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。 1. 下列有关“环境”和“资源”的表述， 不符合 原文意思的一项是 ( )（ 3 分） A. 资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段， 才能使人与自然不再对立。 B. 自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求 实现与自然的和谐。 C. 作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但 二者又有所不同。 D. 自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象，而不加限
6、制地 掠夺会造成严重的后果。 2. 下列对原文第二段内容的理解和分析， 不正确 的一项是 ( )（ 3 分） A. 环境对人的亲和性与人对环境 的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方 面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。 B. 利居，仍然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为 环境的价值。 C. 乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体 现深厚的文化感，三者缺一不可。 D. 家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、 利居、乐居，其中宜居是基础。 3. 根据原文的内容，下列理解和分析 不正确 的一项
7、是 ( )（ 3 分） A. 由于资源的枯竭会危及人的生存，所 以人类要高度重视保护自然环境。但与此同 时，适度开发自然资源的工作也不能停。 B. 湖岸植树栽花，湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且 也让家园感具有了持续性。 C. “审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护， 因而保护环境首先要考虑人工美的因素。 D. 环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转行成景 观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。 （二） 阅读下面的文字，完成下列 4 8 题（ 16 分） 都江堰（节选） 余秋雨 一 我以为，中国 历史上最激动人
8、心的工程不是长城，而是都江堰。 - 3 - 长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。 但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长 城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。长城占据了辽阔的空间，它却实实在在地占据了邈远的时间。长
9、城的社会功用早已废驰，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。 有了它，才有刘备、诸葛亮的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。 它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长 城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈
10、。 它，就是都江堰。 三 这一切，首先要归功于遥远得看不出画影的李冰。 四川有幸，中国有幸，公元前 251 年出现过一项毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。 此后中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。这里明显地出现了两种判然不同的政治走向，在李冰看来，政治的含义 是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又质朴。他领受了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家。 前不久我曾接到一位极有作为的市长的名片，上面的头衔只印了“土木工程师”，我立即追想到了李冰。 11没有证据可以
11、说明李冰的政治才能，但因有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。 12他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。那把长锸，千年来始终与金杖玉 玺、铁戟钢锤反覆辩论。他失败了，终究又胜利了。 13他开始叫人绘制水系图谱。这图谱，可与今天的裁军数据，登月线路遥相呼应。 14他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经- 4 - （“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇湾截角，逢正抽心”），直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。 他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干松脆得无法翻阅。 15他没有料到，他治水的韬略很
12、快被替 代成治人的计谋，他没有料到，他想灌溉的沃土将会时时成为战场，沃土上的稻谷将有大半充作军粮。他只知道，这个人种要想不灭绝，就必须要有清泉和米粮。 16他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考。 17他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。人们到这儿一次次纳闷：这是谁呢？死于两千年前，却明明还在指挥水流。站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声，声声入耳。没有一个人 能活得这样长寿。 18秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。 19有什么样的起点就会有什么样的延续。长城半是壮
13、胆半是排场，世世代代，大体是这样。直到今天，长城还常常成为排场。都江堰一开始就清朗可鉴，结果，它的历史也总显出超乎寻常的格调。李冰在世时已考虑事业的承续，命令自己的儿子作三个石人，镇于江间，测量水位。李冰逝世四百年后，也许三个石人已经损缺，汉代水官重造高及三米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊 即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。 20石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪七十年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，作家由此而向现代官场衮衮 诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？ 21出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠
