1、师说知识梳理与练习（附答案）“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。爱莲说捕蛇者说师说马说等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。作 家 作 品韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代著名文学家。自称“郡望昌黎”，故称韩昌黎，唐德宗贞元八年（792）中
2、进士，先后任节度使判官、监察御史。因上书言免徭役赋税，被贬为阳山令。宪宗时，随裴度平定淮西藩镇叛乱，升刑部侍郎。因劝阻迎佛骨，被贬为潮州刺史，量移袁州。穆宗时，任国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。谥号“文”，世称韩文公。韩愈以复兴儒学为己任。在文学上，韩愈反对骈俪文风，提倡散体，领导了古文运动，为“唐宋八大家”之首，是我国古代语言巨匠之一，对古代散文的发展做出了杰出的贡献。韩愈要求文章写作要语言独创和“文从字顺”。他的诗歌有以文为诗的特点，亦能自成一派。有韩昌黎集。知识链接古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的
3、观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。“古文”以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。创 作 背 景我国自古就有尊师重道的优良传统。古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在唐代仍沿袭着魏晋以来的封建门阀制度，凡贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气。柳宗
4、元答韦中立论师道书中对此就有描述：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”可以说，韩愈的师说针对当时以从师为耻的不良社会风气而写的。这篇文章体现出极大的反抗错误潮流的勇气。导 图 梳 理整 体 把 握1.面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？【解析】提出中心论点：古之学者必有师。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。2.第二段中，韩愈怎样批评当时的不良风气？【解析】第二段中，首先通过“
5、古之圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。3.联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？【解析】第三段证明了分论点：圣人无常师。“孔子师郯子其贤不及孔子”是联系第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。孔子曰：“三人行，则必有我师”是联系第一段“道之所存，师之所存”。文 章 解 读文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。“学者必有师”
6、“不从师，其为惑也，终不解”，论述了从师的重要性。“传道、受业、解惑”阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和“道之所存”为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点，句句言之有理，语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣”与“愚益愚”的原因所在。通过对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从
7、师进行对比，使耻于从师者的昏聩糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说服力。此段还提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要论点，对后人亦有重要的启发意义。本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。文章有破有立，
8、先立后破，立论理由充足，破论反驳有力。全文说理透辟，论证雄辩，能服人以理，感人以情。本文的语言具有鲜明的特点，例如使用不少排比句、对偶句，富于气势和节奏，体现出对称美和整齐美。还穿插一些反问句、感叹句，起到了帮助作者论证论点和抒发感情的作用。具体特点有：（1）整散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都
9、是排偶句。（2）一个意义，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。.孰能无惑？惑而不从师.其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。名 句 赏 析是故弟子不必不如师，师不必
10、贤于弟子。这句话说明了师生关系是辩证的，教学可以相长。从上下文意来看，这句话紧随孔子从师的事例之后。孔子是人们心中的至圣先贤，但他也曾经向很多人求教，向才德不及自己但有所专长的人学习，更何况普通人呢？由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，即要以能者为师。这既是对士大夫之族耻学于师的进一步批判，也是第一段中“道之所存，师之所存”的观点的升华。韩愈的观点对于今天的教育仍有借鉴意义。课 后 练 习1.文学常识韩愈字，祖籍河北昌黎，世称“”，晚年任吏部侍郎，又称“”。谥号“文”；又称“”。韩愈是唐代运动的倡导者，宋代苏轼称他“”。2.理解性默写补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子劝学篇指
11、出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_，_”的观点是相同的。（2）师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_，_，_，_。”（3）柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_，_，_”所描述的现象一样。（4）韩愈在师说里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“_”，这岂不是咄咄怪事。（5）师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是“_，_”（6）韩愈师说中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“_，_”说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。（7）韩愈师说中用孔子曾拜郯子、苌弘、
12、师襄、老聃为师的例子来说明了一个观点：“_”。（8）韩愈在文章结尾说自己作师说以赠李蟠的原因是“_”。3.简答（1）根据原文，说说韩愈是针对怎样的社会状况倡导师道回归的？（2）本文中有关“尊师”和“重道”的观点，是否适合现代社会？类 文 拓 展阅读下面的文言文，完成各题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉
13、，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈师说）材料二：圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严
14、。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。（节选自苏轼韩愈论）1下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）A韩愈通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，强调是否尊师重道是圣愚分野的关键。B材料一使用的句式变化多样，语气也有所不同，如“其可怪也欤！”是质疑的语气。C苏轼认为韩愈对儒家学说极为推崇，研究学术也极尽
15、心，但他的言论有思想却不精深。D苏轼认为对待“圣人之道”，应像颜渊那样“安其实而乐之”，即心契于学说的实质。2把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（2）由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。3.苏轼曾评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（潮州韩文公庙碑），而在材料二中苏轼却批评他“未能乐其实”，这是否矛盾？请结合材料二加以分析。参考答案【课后练习】1.退之 韩昌黎 韩吏部 韩文公 古文 文起八代之衰2.（1）是故弟子不必不如师师不必贤于弟子（2）是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也（3）士大夫之族曰师曰弟子云者则
16、群聚而笑之（4）今其智乃反不能及（5）闻道有先后术业有专攻（6）道之所存师之所存也（7）圣人无常师（8）余嘉其能行古道3.（1）韩愈主要是对当时的人们（尤其是士大夫阶层）耻学于师的风气进行批判，倡导师道的回归。比如原文中“师道之不传也久矣”“于其身也，则耻师焉”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”等句，直指社会问题，以笔为矛，对当时人们耻于问师学道的风气进行了毫不留情的针砭。（2）观点一：不适合。古代虽有尊师重道的传统，但在封建社会官本位的社会环境下，教师是被看不起的。到了唐代，仍延续着士族子弟以向老师学习为耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“
17、道之所存，师之所存”之理，确实有很大震慑力。今天，教育有了空前发展，教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都从根本上得到了肯定。因此，这种观点已无现实意义。观点二：适合。教育是民族振兴、国家发展的基石。教育强则国家强，教育兴则国家兴。国运兴衰系于教育成败。今天，“道”的内容早已不仅仅是儒家经典，但“尊师”“重道”的思想仍指引着人们。所以“尊师”“重道”现实意义仍存在，而且永不过时。【类文拓展】1.B【解析】本题考查理解文章内容的能力。B项“是质疑的语气”错，“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。2.（1）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢
18、了。（2）由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。3.不矛盾。“文起八代之衰，道济天下之溺”强调的是韩愈在儒学复兴上的贡献；而“未能乐其实”强调韩愈自身的理论有思想却不精纯。二者强调的侧重点不同，不但不矛盾，反而更全面客观评价了韩愈在儒学方面的成就。【参考译文】材料一：略材料二：（对于）圣人的学说，有趋慕学说的名声而喜欢它的，有心契于学说的实质而热爱它的。韩愈对于圣人的学说，大概也只知道喜欢它的名声，却未能做到热爱它的实质。为什么呢？他提出理论的格调非常高远，他十分尊敬地对待孔子、孟子（的学说），却非常严厉地抗拒杨朱、墨子、佛教、老子（的学说）。这说明他对圣人学说的心力，也不能说不到极点了。但是他的理论思想却不精纯，支离破碎，东拉西扯，往往违背了自己的说法却不知道。从前宰我、子贡、有若交替称赞他们的老师（孔子），认为从人类诞生以来没有像孔子那么伟大的人，即使像尧舜那样贤明，也赶不上他。他们尊崇（孔子）的学说并热衷学习（孔子的）学说，也算是到了极点的。但是君子不认为他们可贵，说：宰我、子贡、有若，他们的智慧足够知道对圣人夸大其词罢了。至于颜渊，难道也这样夸大其词吗？颜渊（对孔子的评价）说“先生善于有步骤地诱导我们”。由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。
