1、 1 2016 学年第一学期温州 市 十校联合体高三期末考试 语文学科 试题 考生须知： 1本卷共 8 页，满分 150 分，考试时间 150 分钟； 2答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号 并填涂相应数字。 3所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效； 4考试结束后，只需上交答题纸。 一、语言文字运用（共 20 分） 1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ 3 分） A傅雷先生耻于蝇利蜗名之争，奋而辞职，闭门著述，翻译艺术日 臻 （ zhn）完美，终以卷帙浩繁的译著，享誉学界。 B古文观止是由康熙年间两位名不见传的选家所编，他们披沙检金，遴选了二
2、百多篇琅 琅 （ lng）上口、百读不厌的佳作。 C在雨中，尽情敞开自己的心扉，让雨淋湿是多么惬意啊！然而许多人在美丽的雨天却成了匆匆过客，忘了 咂 （ z）摸品味一下自然赋予的香茗。 D母校生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我 恪 （ k）守的教诲，只是在她去逝之后，她坚忍的意志和毫不张扬的爱，在我的印象中愈加鲜明深刻。 阅读下面的文字，完成 2 3 题。 没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫 子，学庄子的遁世无闻也极难。正因为这样，才显得 凤毛鳞角 ，才显出大勇气大人格大精神。这里不谈别人，只谈庄周， 甲 当庄子唱着“一而不党”的调子从
3、我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。 他是在瓦解一块铁板 举手投足都强求一律的政治。 并且 我们在人群之中感到多少孔子所 津津乐道 的“恕”了呢？ 乙 孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”吗，不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处吗？ 我倒并不是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思 想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“ 一而不党 ”，没麻烦。 2文段中的加点词，运用不正确的一项是（ 3 分） A凤毛鳞角 B并且 C津津乐道 D一而不党 2 3文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ 2 分
4、） A甲 B乙 4下列各句中，没有语病的一项是（ 3 分） A明年上海春季高考将探索一名考生同时被两所高校录取的招生，但考生必须在规定时间内到其中一所高校进行录取确认，这与传统意义上的平行志愿录 取 模式有所区别。 B有分析认为，在物价、医疗上涨等背景下，老年人对自身财务状况渐渐失去信心，安全感降低，很容易陷入赚“快钱”的骗局。 C被誉为中国当代最杰出科幻作品之一的小说三体即将被拍成电影，但它并不像美国大片星际穿越那样，主题偏离主流，观众接受起来有难度。 D. 悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧残的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。 5真正爱你的人，其实就是愿意一直忍耐你的人。请围绕此话题，
5、写一短文。（ 5 分） 要求：运用排比、引用的修辞手法文章为“总分总”结构 120 字左右 。 6下面是某大学生求职面试后考官的话，请说出考官的言外之意，并用简明得体的语言替这位大学生作出应对。（ 4 分） 你成绩优秀，直率单纯，将会很有前途，可我们的工作需要与形形色色的人打交道。 二、现代文阅读（共 30 分 ） （一）阅读下面的文字，完成 7 9 题。（ 10 分） 医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变，他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害，他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语音、语法、语义等的理解和表达存在
6、阻断性障碍，而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断 、善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力，而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意3 或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的，而道德失语症是选择性的。 道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。 如果一个人仅仅是因为某个原因 (如善恶判断失误 )偶然性地道德失语，他还算不上道德失语症患者。道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人，他们习惯性地不以善为善，习惯性地不以恶为恶。因此，每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候，他们总是习惯于不发声。在应该弘扬善的
7、时候，他们哑 口无言；在应该抑制恶的时 候，他们也缄默不语。何以如此？这不是因为他们没有道德语言能力，而是因为他们缺乏必要的道德勇气。 道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。 道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一 个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德
8、的人善恶分明，疾恶如仇，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股浩然正气。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够挺身而出，大义凛然地挺善抑恶。如 果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以蔚然成风，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。 要治疗道德 失语症，人类个体需要不断加强道德修 养，特别是应该致力于锻炼道德勇气，以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症，人类集体需要不断加强集体道德建设，特别是应该在集体内大力弘扬
9、以明辨善恶为荣的良好风尚，以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存，又相互斗争，这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中，人类必须善恶分明。否则，人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症患者是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重 要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。 7下列有关“道德失语症患者”的表述，不正确的一项是（ 3 分） A跟医学上的失语症患者相比，道德失语症患者在对语音、语法、语义等的理解和表达上并不存在阻断性障碍。 4 B道德失语
10、症患者缺少对善恶的判断、评价和选择的能力，更不愿或不敢借助道德语言表达对善恶的态度。 C在面对善恶选择问题的时候因缺乏道德勇气而保持沉默是道德失语症患者的一种习惯性行为。 D如果道德失语症患者群体得不到“治疗”，人们的道德生活世界会变成一个善性难举、恶性膨胀的 世界。 8下列理解，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德，那么他不是道德失语症患者。 B医学上的失语症是人脑的一种严重病变，是非选择性的；而道德失语症不是生理性疾病，是选择性的。 C那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气，它是人类过道德生活的一个必要条件。 D人类只要
11、拥有了基于坚强道德意志力而形成的“意德”，就能修炼道德修养，成为有道德的人。 9请结合文章内容，简要概括治疗道德失语症的主要方法。（ 4 分） （ 二）阅读下面的文字，完成 10-13 题。（ 20 分） 访 草 陈冠学 我很少访人，却常访草。朋友们都有工作，各忙各的，而草则永远安详地在那儿。我自己便像一株草，总在家里，朋友们来，很少找不 到我。 这个世界若没有了草，人便无法活下去。一个地方若望不见草，对于我来说就成了牢狱。此时我活在草种多到让我有选择的地方，就像食品多到让我只选取佳肴珍馐一般，故我感到十分幸福 虽然对于我自身以外的世界我感到十分不幸。 我的围墙门，就像陶渊明所说的“虽设而常关
12、”，门闩经常蒙着一层锈，偶尔开门时 (有客来时，到村子里去买吃食时，上城市买书时，出去访草时 )，就粘满了手。 单是庭面上便有三四十种草，其中如碎米知风草、小画眉草、线叶飘忽草，便可爱得有如小天使，又如天真稚气的小女孩。有了这些草，我实在可以不必再去拉动那生了锈的门闩到田野去。可是一如家里虽有几橱架的书，时而忍不住还是要出去买几本，这庭面边的草就好像是我的 另一橱架的书，每日阅读着、摩挲着，给了我无上的快乐与安慰，然而既已知道 外边还有些橱架上没有的，5 就忍不住要出去。 各个角落有各个角落的草。有时我不出门，就在屋角边访草，或者反过来说，草到家来访我了。一连下过一二十日的雨之后，那大树底下的
13、屋基或后墙上，就不期然有一片新绿吸引住我的目 光，苔藓和小冷水花不知几时来家了。 萧、艾、蒿是草原三姊妹。艾、蒿庭下就有，萧则已随童少年时光一起消失了，于是它成了我的童少年时光的象征，每怀念起童少年时光就想起萧，怀念起萧就想起童少年时光。那一年我在近山脚的荒地上发现了一小片萧，仿佛见着童少年时光返转。不久再去，已了无踪迹。一个小学生在那里放羊 ，问我何所寻。我说寻萧。小学生笑着说：“搬家了。”我问：“搬哪里去了？”小学生说：“搬到无人的地方去了。”的确，这个时代有人的地方万物就不好存活。最近我在绝对无人到的山脚溪床沙地上发现了一大片萧。啊，但愿这个地方永远不会有人到，好让我的童少年时光跟萧草群落一起长驻！ 十一月起，小金英 (兔儿菜 )遍地都是，随着朝日的升起，满田野绽开千千万万黄金似的小花，灿烂地闪烁着千千万万点的金光，仿佛随着季节来到，那土层中含蕴着的
