1、齐 桓 晋 文 之 事 齐 桓 晋 文 之 事 孟 子 孟 子 孟子，孟子，名轲，字子舆。名轲，字子舆。战国战国时期邹时期邹 人，人，儒家学派的代表人物。儒家学派的代表人物。曾受业于孔曾受业于孔 子之孙子思的门人，子之孙子思的门人，著名的思想家、政著名的思想家、政 治家和教育家。治家和教育家。他继承并发展了孔子他继承并发展了孔子 “仁”的学说，“仁”的学说， 4444岁时开始周游列国，岁时开始周游列国， 先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯， 宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返 回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝回家乡，讲学著
2、述，直到去世。汉武帝 时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔 子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；子一样，成为封建统治者尊崇的偶像； 到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明 时称为“时称为“亚圣亚圣”。”。 孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子一书是孟轲晚年和弟子 在一起共同编纂的，在一起共同编纂的， 孟子孟子共七篇，共七篇， 分别为分别为梁惠王梁惠王. .公孙丑公孙丑. .滕文滕文 公公. .离娄离娄. .万章万章. .告子告子. . 尽心尽心。各章又都分为上下两篇。是。各章又都分为上下两篇。是 一部一部语录体著作语录体著作。孟子孟子一书宋代
3、时一书宋代时 被列为“被列为“十三经”之一，十三经”之一，南宋朱熹又将南宋朱熹又将 它列为它列为四书四书之一。之一。 孟子孟子富于雄辩，善用比喻和寓富于雄辩，善用比喻和寓 言。文学价值很高。言。文学价值很高。 孟子的重要思想 性本善（凡人都可以为尧舜）性本善（凡人都可以为尧舜） 民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下 （封建时代士大夫出世进退的准则）（封建时代士大夫出世进退的准则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 （对国君傲然视之）（对国君傲然视之） 劳心者治人，劳力者
4、治于人。劳心者治人，劳力者治于人。 治于人者食于人，治人者食人，治于人者食于人，治人者食人， 天下之通义也。天下之通义也。 “王道”和“霸道”王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。 “王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政”是儒家提出的以仁义治天下的政 治主张；治主张；霸道霸道指君主凭借武力、刑法、权指君主凭借武力、刑法、权 势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸 道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求 耕战，富国强兵，便取得胜利。耕战，富国强兵，便取得胜利。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，
5、可得闻乎？”孟子对曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰： “仲尼“仲尼无无桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也。臣未之闻也。 无无以以，则王，则王wng wng 乎？”乎？”曰：“德曰：“德，则可以王，则可以王wngwng矣？”矣？” 曰：“保民而王，曰：“保民而王，” 曰：“曰：“寡人者，可寡人者，可 以保民乎哉？”曰：以保民乎哉？”曰：“可。可。”曰：“曰：“何由何由知吾可也？”知吾可也？” 道：谈论道：谈论 是以：因此是以：因此 无传：没有流传无传：没有流传 臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。 王：动词王：动词 行王道以统一天下。
6、行王道以统一天下。 以以通“已”停止通“已”停止 齐宣王问齐宣王问（孟子孟子）说：说：“齐桓公齐桓公（小白小白）、晋文公晋文公（重耳重耳）称霸的事称霸的事， （我我）可以听听吗可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文晋文 公的事情的公的事情的，因此后世没有流传因此后世没有流传。我没有听说过这事我没有听说过这事。（如果如果）不能不说不能不说 的话的话，那就说说行王道的事好吗那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王齐宣王）说：说：“道德怎么样道德怎么样，才可才可 以行王道以统一天下呢以行王道以统一天下呢？” （孟子孟子）说：说：“安抚老百姓而称王安抚
7、老百姓而称王，便没有什便没有什 么人能抵御他了么人能抵御他了。” （齐宣王齐宣王）说：说：“像我这样的人像我这样的人，能够安抚老百姓能够安抚老百姓 吗吗？” （孟子孟子）说：说：“可以可以。” （齐宣王齐宣王）说：说：“根据什么知道我可以根据什么知道我可以 做到呢做到呢？” 之徒：这类人之徒：这类人 何如：如何何如：如何 宾语前置）宾语前置） 若：像若：像 曰：“臣闻之胡龁曰：“臣闻之胡龁h 曰：王坐于堂上，有牵牛曰：王坐于堂上，有牵牛而而过堂过堂 下者。王见之，曰：下者。王见之，曰：牛牛何之何之？对曰：对曰：将将以以衅钟。衅钟。 王曰：王曰：舍舍 之！吾不忍其觳觫，之！吾不忍其觳觫，h s
8、若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅废衅 钟与？钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。 不不识识有有诸诸？ 曰曰“有之。有之。” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备 用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子， 就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：
9、“那么，废弃祭钟就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟 的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件 事？”齐宣王说：事？”齐宣王说：“有这样事。有这样事。” 识：知道识：知道 诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词 宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往 而：连词，表修饰而：连词，表修饰 而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折 省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟 然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么 以：介词，用以：介词，用 若：这样若：这样 就：动词，靠近走就：动词，靠
10、近走 向向 曰曰“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即小，吾何爱一牛？即 不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无 异于百姓之以王为爱也。以小易大，异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之彼恶知之？王若？王若隐隐其无罪其无罪 而就死地，则牛羊何而就死地，则牛羊何择择焉？”焉？” 爱：吝惜爱：吝惜 舍不得舍不得 然：对，正确然：对，正确 诚：确实，的确诚：确实，的确 异：对异：
11、对.感到奇怪感到奇怪 彼恶知之？：他们怎么知道呢？彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么恶：怎么 那里那里 若：如果若：如果 隐：痛惜隐：痛惜 择：区别择：区别 （孟子孟子）说：说：“这样的心就足以称王于天下了这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大老百姓都认为大 王是吝惜王是吝惜。我本来知道您是不忍心我本来知道您是不忍心。” （齐宣王齐宣王）说：说：“是的是的， 的确有这样的百姓的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛我怎么吝惜一头牛？就就 是不忍看它那副恐惧发抖的样子是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方毫无罪过而走向受死的地方， 所以用羊去替
12、换它所以用羊去替换它。” （孟子孟子）说：说：“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是 吝啬的感到奇怪吝啬的感到奇怪。以小换大以小换大，他们怎么知道您的想法呢他们怎么知道您的想法呢？您如果您如果 痛惜它无罪却走向死地痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓宜乎百姓之谓 我爱也。我爱也。” 曰：曰：“无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于 禽兽也，禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子见其生，
13、不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远 庖厨也。”庖厨也。” 王王说说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫夫 子之谓也子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心 有有焉。此心之所以合于王者，何也？焉。此心之所以合于王者，何也？ 伤：妨碍伤：妨碍 百姓认为我吝啬也是应该的。百姓认为我吝啬也是应该的。 主谓倒主谓倒 装。装。 之，助词，取独。之，助词，取独。 远：形容词作动词，疏远，远离远：形容词作动词，疏远，远离 说：通说：通“悦悦” 忖度：猜测忖度：猜测 是：这是：这 诚：的确诚：的确 真
14、的真的 齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚我也说不清楚），我我（的确的确）不不 是吝惜钱财而以羊替换牛的是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子孟子）说：说： “没有关系没有关系，您这样做正体现了仁爱之道您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您原因在于您）看到了牛而没看到看到了牛而没看到 羊羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它便不忍心看它死；听到它（哀鸣哀鸣） 的声音的声音，便不忍心吃它的肉便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房因此君子远离
15、厨房。” 齐宣王高兴了齐宣王高兴了，说：说： “诗经诗经说：说：别人有什么心思别人有什么心思，我能揣测到我能揣测到。说的就是先生您这样说的就是先生您这样 的人啊的人啊。我这样做了我这样做了，回头再去想它回头再去想它，却想不出是为什么却想不出是为什么。先生您说的这些先生您说的这些， 对于我的心真有豁然开朗的作用啊对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因这种心之所以符合王道的原因，是什么是什么 呢呢？” 夫子之谓：说的就是您夫子之谓：说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚：内心有所触动戚戚：内心有所触动 曰：“有曰：“有于王者曰：于王者曰：吾力吾力举百举百，而不足以举一羽；，而不足以
16、举一羽； 足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王许之乎？则王许之乎？曰：“否。”曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则一羽之一羽之 不举不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；为不用明焉；百姓之不百姓之不见保见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 钧：古代重量单位钧：古代重量单位 复：禀报复：禀报 足以：足够用来足以：足够用来 明：视力明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端 舆薪：整
17、车的柴舆薪：整车的柴 许：相信，认可许：相信，认可 独：偏偏独：偏偏 （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不 能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不 到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”（齐宣王）说：“不相信。”“如今如今 您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，
18、究竟是为什么呢？ 既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大 王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” 一羽之不举：宾语前置一羽之不举：宾语前置 见保：见保： 被爱护被爱护 11 曰：“不为者与不能者之形，曰：“不为者与不能者之形，何以何以异异？”？” 曰：“挟曰：“挟太山以太山以 超超北海
19、北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝， 语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王， 非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾 老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。 超：越过超：越过 以：以： 表修饰表修饰 语：告诉语：告诉 折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体 何以异何以异：宾语前置：宾语前置 （凭什么）（凭什么）怎么区分怎么区分 老：
20、形容词作动词，尊敬。老：形容词作动词，尊敬。 老：形容词活用作名词，长辈。老：形容词活用作名词，长辈。 太山太山 北海：泰山北海：泰山 渤海渤海 （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：（孟子）说： “（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确 实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯 做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山做，而不是不能做。所以大王不
21、能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山 去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类 的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子， 推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上 转动东西那么容易了转动东西那么容易了。 御：治理御：治理 诸：兼词，之于诸：兼词，之于 寡妻：正妻寡妻：正妻 所以：所以：的原因的原因 权：动词权：动词 用秤称用秤称 度：考虑度：考
22、虑 度：度： 用尺量用尺量 举：拿举：拿 诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。 言举斯言举斯 心加心加诸诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子； 古之人古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩 足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，然后知轻，然后知轻 重；重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请；然后知长短；物皆然，心为甚。王请之！之！ 刑：“型”，名刑：“型”，名-动动 做榜样做榜样 诗经诗经说：说：“给自己的妻子
23、做榜样给自己的妻子做榜样，推及到兄弟推及到兄弟，进而治理好一进而治理好一 家一国家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以所以，推广恩推广恩 德足以安抚天下德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大古代圣人大 大超过别人的原因大超过别人的原因，没别的没别的，善于推广他们的好行为罢了善于推广他们的好行为罢了。如今如今 （您的您的）恩德足以推广到禽兽身上恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上却不能推广到老百姓身上，这这 究竟是为什么呢究竟是为什么呢？称一称称一称，才能知道轻重；量一量才能知道轻重；量一量，才
24、能知道长短才能知道长短， 事物都是如此事物都是如此，人心更是这样人心更是这样。大王大王，您请思量一下吧您请思量一下吧！ 于是：在这方面于是：在这方面 所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。 “王王甲兵，甲兵，士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之王之 所大欲，可得闻与？所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为王笑而不言。曰：为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？ 轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于不足视于目与？声音不足听于 耳与？便
25、耳与？便pi n嬖嬖b 不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，王之诸臣皆足以供之， 而王岂而王岂为是为是哉？”曰：哉？”曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之然则王之 所大欲可知已：欲辟土地，所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 抑：难道抑：难道 危：使危：使受到危害受到危害 兴：发动兴：发动 “难道您发动战争难道您发动战争，使将士冒生命的危险使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨与各诸侯国结怨，这样心里才痛快这样心里才痛快 么么？”齐宣王说：齐宣王
26、说：“不是的不是的，我怎么会这样做才痛快呢我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我是打算用这办法求得 我最想要的东西罢了我最想要的东西罢了。” （孟子孟子）说：说：“您最想要的东西是什么您最想要的东西是什么，（我我）可以听可以听 听吗听吗？”齐宣王只是笑却不说话齐宣王只是笑却不说话。（孟子孟子）说：说：“是因为肥美的食物不够吃吗是因为肥美的食物不够吃吗？ 又轻又暖的衣服不够穿吗又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐美妙的音乐 不够听吗不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤您的大臣都足够
27、您使唤，难道大王真是为难道大王真是为 了这些吗了这些吗？” （齐宣王齐宣王）说：说：“不是不是，我不是为了这些我不是为了这些。” （孟子孟子）说：说：“那那 么么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国使秦国、楚国来朝见楚国来朝见，统统 治整个中原地区治整个中原地区，安抚四方的少数民族安抚四方的少数民族。（但是但是）以这样的做法以这样的做法，去谋求这样的去谋求这样的 欲望欲望，就像爬到树上去抓鱼一样就像爬到树上去抓鱼一样。” 肥甘肥甘 轻暖轻暖 采（彩）色：形容词做名词采（彩）色：形容词做名词 肥美的食物肥美的食物 轻暖的衣服轻暖的衣服 绚
28、丽的服饰绚丽的服饰 便嬖：受君主宠爱的人便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些为是：为了这些 朝：使朝：使.朝见朝见 莅：临视莅：临视 王曰：若是其甚与？王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼， 无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为胜？胜？”曰：曰： “楚人胜。楚人胜。”曰：“然则曰：“然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡固不可以敌众，寡固不可以敌众， 弱固不可以敌强。海内之地弱固不可以敌
29、强。海内之地， 方千里者九，齐方千里者九，齐集集有其一，以有其一，以 一服八，一服八，何以何以异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖？盖h 亦反其本矣！亦反其本矣！ 殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能 孰：谁孰：谁 其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调 齐宣王说：齐宣王说：“象象（你说的你说的）这么严重吗这么严重吗？” （孟子孟子）说：说：“恐怕比这还严重恐怕比这还严重。爬爬 到树上去抓鱼到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样去谋求这样 的理想的理想，又尽心尽力地去干又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸结果必然有灾祸。” （齐宣王齐
30、宣王）说：说：“（这是什么这是什么 道理道理）可以让我听听吗可以让我听听吗？”（孟子孟子）说：说：“（如果如果）邹国和楚国打仗邹国和楚国打仗，那您认为谁那您认为谁 胜呢胜呢？”（齐宣王齐宣王）说：说：“楚国会胜楚国会胜。”（孟子孟子）说：说：“那么那么，小国本来不可以与小国本来不可以与 大国为敌大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌弱国本来不可以与强国为敌。 天下的土地天下的土地，纵横各一千多里的纵横各一千多里的（国家国家）有九个有九个，齐国的土地总算起来也只有其中齐国的土地总算起来也只有其中 的一份的一份。以九分之一以九分
31、之一（的力量的力量）去使九分之八去使九分之八（的力量的力量）降服降服，这与邹国和楚国打这与邹国和楚国打 仗有什么不同呢仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧还是回到根本上来吧。 小、大：形作名。小国，大国小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服集：聚集（总面积）服：降服 盖：通“盍”，何不盖：通“盍”，何不 反，通“返”反，通“返” 本：根本本：根本 -仁政仁政 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于 王之野，商贾皆欲王之野，商贾皆欲于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下，天下 之欲疾其君者皆欲
32、赴愬之欲疾其君者皆欲赴愬s 于王。于王。其其若是，孰能御之？”王曰：若是，孰能御之？”王曰： “吾“吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我。”我虽教我。”我虽 不不敏敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟惟士为能；若士为能；若 民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 （如果如果）您现在发布政令施行仁政您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田种田 的都想到您的田野来耕作的都想到您的田野来耕作，做
33、生意的都要做生意的都要（把货物把货物）存放在大王的集市上存放在大王的集市上，旅行的旅行的 人都想在大王的道路上出入人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果如果 象这样象这样，谁还能抵挡您呢谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊我糊涂啊，不能明白这个道理不能明白这个道理。希望先希望先 生您帮助我生您帮助我（实现实现）我的志愿我的志愿，明白地教导我明白地教导我。我虽然不明事理我虽然不明事理，请请（让我让我）试着试着 这么做做看这么做做看。” （孟子孟子）说：说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善没有长久可以
34、维持生活的产业而有守道不变的善 心心，只有有志之士才能做到只有有志之士才能做到，至于老百姓至于老百姓，没有固定的产业没有固定的产业，因而就没有长久不变因而就没有长久不变 的善心的善心。如果没有长久不变的善心如果没有长久不变的善心，那么不守法度那么不守法度，越出常规的事儿越出常规的事儿，就没有不做就没有不做 的了的了。 藏藏:（把货物）储存（把货物）储存 涂：通“途”涂：通“途” 疾：憎恨疾：憎恨 愬愬：通“诉”，控诉通“诉”，控诉 其：表假设其：表假设 不明白，糊涂不明白，糊涂 进于是：达到这一步进于是：达到这一步 以以:连词，表修饰连词，表修饰 敏：聪慧敏：聪慧 惟：只有惟：只有 放：放荡放
35、：放荡 辟：不正辟：不正 邪：不老实邪：不老实 侈：过度侈：过度 已：通“矣”已：通“矣” 及陷于罪，然后及陷于罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，罔有仁人在位，罔 民而可为也民而可为也 。是故明君。是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足民之产，必使仰足以事父母，俯足 以以畜畜妻子；乐岁终身饱，妻子；乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱而免于死亡；然后驱而之之善，故善，故 民之民之从之从之也轻。今也制民之产，也轻。今也制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以仰不足以事父母，俯不足以 畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死
36、而恐不救死而恐不赡赡， 奚暇治礼义哉！奚暇治礼义哉！ 从而：接着从而：接着 刑：名刑：名-动，处罚动，处罚 罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害 等到等到（他们他们）犯了罪犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人这样做是陷害人 民民。哪有仁爱的君主掌权哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢却可以做这种陷害百姓的事呢？ 所以英明的所以英明的 君主规定老百姓的产业君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；下能养活妻子儿女； 年成好时能丰衣足食年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死年
37、成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事然后督促他们做好事。 所以老百姓跟随国君走就容易了所以老百姓跟随国君走就容易了。如今如今，规定人民的产业规定人民的产业，上不能赡养上不能赡养 父母父母，下不能养活妻子儿女下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免坏年景免 不了要饿死不了要饿死。这样这样，只把自己从死亡中救出来只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够恐怕还不够，哪里还顾哪里还顾 得上讲求礼义呢得上讲求礼义呢？ 焉：哪里焉：哪里 制：规定制：规定 畜：养活畜：养活 凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份 之：动词，走向之：动词，走向 从之：跟从明君从之：
38、跟从明君 惟：只惟：只 赡：足赡：足 奚：哪里奚：哪里 暇：空闲暇：空闲 治：讲求治：讲求 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树树之以之以 桑桑，五十者可以，五十者可以衣衣y帛矣；鸡、豚、狗、彘帛矣；鸡、豚、狗、彘zh之之畜畜， 无无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其 时，八口之家可以无饥矣；时，八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝孝 悌悌之义之义，颁颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饥不寒：然而不王者，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也未之有也
39、。” 大王真想施行仁政大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢为什么不回到根本上来呢？（给每家给每家）五亩地的宅五亩地的宅 院院，种上桑树种上桑树，（那么那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗狗、 猪这些家畜猪这些家畜，不要失去不要失去（喂养繁殖的喂养繁殖的）时节时节，七十岁的人就可以有肉吃了；七十岁的人就可以有肉吃了； 一百亩的田地一百亩的田地，不要不要（因劳役因劳役）耽误了农时耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿八口人的家庭就可以不挨饿 了；重视学校的教育了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们尊重兄长的道理叮
40、咛他们，头头 发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉老年人穿丝衣服吃上肉， 老百姓不挨饿受冻老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下这样如果还不能统一天下，那是没有的那是没有的（事情事情）。” 树：名树：名-动动 种植种植 衣：名衣：名-动动 穿穿 畜：饲养畜：饲养 无：不要无：不要 谨：重视谨：重视 庠序庠序：古代学校。古代学校。 申：反复说明申：反复说明 孝悌：孝敬父母孝悌：孝敬父母 敬爱兄长敬爱兄长 通“斑”斑白 通“斑”斑白 未之有也：宾语前置未之有也：宾语前置 文章的整体把握文章的整体把握 第一部分（开头至第一部分（开头
41、至王请度之王请度之），主要说），主要说 齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分（第二部分（抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣至至孰孰 能御之能御之），从反面论述），从反面论述霸道霸道的危害，的危害， 敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行 王道。王道。 第三部分（第三部分（王曰：王曰：吾，不能进于是吾，不能进于是 矣。矣。到篇末），阐述施行王道的具体措到篇末），阐述施行王道的具体措 施。施。 关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，孟子描绘了一个人民安居乐
42、业，社会道德高尚， 既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，国君有仁爱之心， 且能“推恩”于百姓且能“推恩”于百姓 其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲 至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附 于之于之 再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱， 知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而 且所有的人充满爱心，
43、整个社会不再有受难之人且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人 孟子的理想社会，反映了他的良好愿孟子的理想社会，反映了他的良好愿 望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，望，然而却与柏拉图的“理想国”一样， 只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其 是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是在那样一个“霸道”之风盛行的社会， 是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。 关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想 通假字通假字 古今异义古今异义 词类活用词类活用 特殊句式特殊句式 无无以以，则王乎，则王乎 为长者折为长者折枝枝 王王说说 刑刑于寡妻于寡妻 盖盖亦亦反反其
44、本矣其本矣 颁颁白者不负戴于道路白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 皆欲赴皆欲赴愬愬于王于王 是是罔罔民也民也 同“已”，止同“已”，止 通“肢”，肢体通“肢”，肢体 同“悦”，高兴同“悦”，高兴 通“型”，作榜样通“型”，作榜样 通“盍”，何不。通“返”通“盍”，何不。通“返” 通“斑”，通“斑”， 通“途”通“途” 通“诉”，控诉通“诉”，控诉 同“网”，作动词，张开罗网捕捉同“网”，作动词，张开罗网捕捉 吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末 反而反而求之求之 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子 莅莅中国中国而抚四夷
45、也而抚四夷也 挟太山以超挟太山以超北海北海 然后然后从而刑之从而刑之 不能进不能进于是于是 吝啬吝啬 的原因的原因 视力视力 回过来去回过来去 妻子儿女妻子儿女 中原地区中原地区 渤海渤海 这样之后这样之后 在这方面在这方面 无以，则无以，则王王乎乎 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也 老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老 幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼 权权，然后知轻重，然后知轻重 度度，然后知长短，然后知长短 王，动词，行王道以统一天下。王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。用尺量。 用秤称。用秤称。 远离。远离。 敬爱；老人。敬爱；老人。 爱护；幼儿。爱护；幼儿。 危危士臣士臣 朝朝
46、秦楚秦楚 小小固不可以敌固不可以敌大大 从而从而刑刑之之 树之以桑树之以桑 五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 使动用法。使使动用法。使受危害受危害 使动用法。使使动用法。使朝拜朝拜 加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。 名词动用，穿。名词动用，穿。 小国，大国。小国，大国。 名词动用。种植名词动用。种植 特殊句式特殊句式 判断句判断句 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句 将以衅钟 省略句省略句 臣未臣未之闻之闻也也 莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 夫子夫子之谓之谓也也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句 主谓倒装句主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也
