1、家 族 / 男 女 有 别 第六、七章 家庭：亲子所构成的生育社群。 结构 功能 西洋：家庭是团体性的社群。 生育儿女 中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可 沿亲属差序向外扩张 按照父系扩大 氏族 小家族 乡 土社会： 家族 的 功能 复 杂多 样 生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福 建土楼） 事业社群 生育社群 西洋家庭： 夫妻为主轴， 孩子为配轴 中国家族： 父子、婆媳为主轴， 夫妻为配轴 政治、经济、宗教等功 能有其他团体来负担 纪律排斥私情 钗头凤 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪， 几年离索。错、错、错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲
2、池阁。山盟虽 在，锦书难托。莫、莫、莫！ 为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？ 陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影 响科举仕途。 私情不利于事业社群的发展私情不利于事业社群的发展 叁 乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必 然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。 而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。 乡土中国 感情的激动亚普罗（阿波罗）式 感情的稳定浮士德式 练 一 练 明确：这是乡土社会的 家族中按照父系父系 的排序现象。 他们是从家族作为事业社群具有 的角度来考虑的。 （薛宝钗薛家） （林黛玉孤女） 1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的 族兄
3、刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 2、红楼梦中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉 和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能） 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生 理上的差别。 永远划分着人们生理差别的是男女两性。 乡土中国 男女有别 这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系促成和保证稳定的婚姻家庭关系。 因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不 是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无 法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。 这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动 力慈爱和抚养妻子婚内生育
4、的孩子，即便这孩子在生物层面上 真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活 必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实 对女性和孩子最为不利。礼记才把后果说的明明白白： “男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生”。由于“男女“男女 有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。 苏力齐家：男女有别 总结古代控制男女的办法 一、生理生理上的隔绝 男女“七岁不同席七岁不同席” 男女授受不亲男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。” 孟子离娄上 “大门不出，二门不迈大门不出，二门不迈” 二、心理心理上的隔绝 男女只在行为上，按
5、照一定的规则经营分工合 作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上 的融洽与理解。 相敬如宾相敬如宾 由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人 男子尤为显著的天性趋于多性伴侣或多元性感的 （poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可 能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨， 也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着， 夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至 不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫 的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”；无意中， 透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不 现实甚或不靠谱！
6、 苏力齐家：男女有别 不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的 意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因 为，一，出自本能一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有 时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强 调“吾未见好德如好色者也”！二，风险一旦发生，其波及的范二，风险一旦发生，其波及的范 围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。 许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉 石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟， 并将之切成碎块；为惩罚
7、丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美 狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关 系通常不那么激烈，不惊天动地；但制度回应常规，却还必须防 范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。 苏力齐家：男女有别 井底引银瓶止淫奔也 白居易 井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。 石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。 瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。 忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。 婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。 笑随戏伴后园中，此时与君未相识。 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。 墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。 知君断肠共君语，君指南山松柏树。 感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。 到君家舍五六年，君家大人频有言
8、。 聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！ 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 苏力齐家：男女有别的补充 三、早婚制早婚制 四、外婚制和同姓不婚制度外婚制和同姓不婚制度 嫁出去的女儿泼出去的水 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不 取，其父母有罪。 勾践灭吴 同村不能结婚 同姓不能结婚 合两姓之好 结秦晋之好 缓和矛盾，利于稳定缓和矛盾，利于稳定 违背人伦违背人伦 俄狄浦斯王弑父娶母的真相一旦显露，还是彻 底颠覆了他家庭内
9、、家族内乃至他所在的底比斯城 邦（一个放大了的村庄）内很多人相互间的人伦关 系，改变了他周边众多人借助父子兄弟这个坐标系 统得以确定的身份，改变了他们相互间复杂的财产 关系甚至政治关系，因此，在政治、社会和文化的 意义上，瓦解了这个农耕城邦借助父子兄弟关系形 成和建立的组织秩序。 叁 思考：为什么传统社会强调男女有别？ 感情激动会改变原有的社会关系，不利感情激动会改变原有的社会关系，不利 于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性 事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠 能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向 是偏向同性交往遏止异性交往。是偏向同性交往遏止异性交往。 于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅同性为主，异性为辅的单系组合。 同性原则同性原则 大于大于 异性原则异性原则 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。 结义 “义结金兰”“桃园三结义” “不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡” 广东顺德一带 “自梳女” “男女之间不必求同”“男女之间不必求同”
