1、- 1 - 论述类文本提速练（一）论述类文本提速练（一） (时间：时间：30 分钟分钟 满分：满分：27 分分) 一、阅读下面的文字一、阅读下面的文字，完成完成 13 题。题。(9 分分) 在上古时代在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的 重要性。 国语重要性。 国语 周语记载周语记载，周灵王二十二年周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，按照周太子晋按照周太子晋 的理解的理解，不毁高山不毁高山，不填沼泽不填沼泽，不堵江河不堵江河，不决湖泊不决湖泊，这是古代人与自
2、然和谐相处的最高准这是古代人与自然和谐相处的最高准 则。则。 先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处，处处强调处处强调“仁仁民爱物民爱物” 。要想与天地万物和。要想与天地万物和 谐共处谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。 论节律来安排人类行为。 论 语记载孔子语记载孔子“弋不射宿，钓而不纲弋不射宿，钓而不纲” ，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼， 意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。
3、 孟子梁惠王上记载了孟意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。 孟子梁惠王上记载了孟 子说的一段话，子说的一段话， “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山 林，材木不可胜用也林，材木不可胜用也” 。 礼记月令则明确要求要根据动植物的自然生长规律进行适时的。 礼记月令则明确要求要根据动植物的自然生长规律进行适时的 砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体、互相作用的有机整体，人类作为，人类作为 有机整体中的
4、重要一分子，应遵循自然规律，有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律， “以时禁发以时禁发” ，唯有如此，方能达到，唯有如此，方能达到“天人天人合一合一” 的理想境界。的理想境界。 儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、 禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以文堂乡约禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以文堂乡约家法家法 产生地徽州的文堂村为例产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富该村山林资源丰富，规定：规定：“本都远近山场栽植松
5、杉竹木本都远近山场栽植松杉竹木，毋许毋许 盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。鸣众惩治。” 传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用，还看到了破坏林木所造成的严重后果。还看到了破坏林木所造成的严重后果。 如明末清初源头李氏族人于如明末清初源头李氏族人于 1828 年订立年订立“输山碑输山碑”规约指出：规约指出： “募修岭路募修岭路，挨路上下之山，挨路上下之山， 必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自岭头至，有功兹幸。众山主矢志好
6、善，自岭头至 岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。 ” 这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于防止水土流失、涵养水分、保护环境的这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于防止水土流失、涵养水分、保护环境的 重要作用。重要作用。 清咸丰元年清咸丰元年( (1851 年年)，今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块 “禁止碑禁止碑”，规定：规定：“凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石、挖泥、割柴
7、叶、茨草；贵州坡不凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石、挖泥、割柴叶、茨草；贵州坡不 准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水，外，外 - 2 - 面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。是实。 ”这五条，有四条与这五条，有四条与 保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保护。正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保护。正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛 刻，在客观上培养了
8、乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。刻，在客观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。 (摘编自中华书局出版的好规矩共摘编自中华书局出版的好规矩共 遵守遵守乡规民约代代传乡规民约代代传) 1下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是正确的一项是(3 分分)( ) A 我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重平衡和人类社会可持续发展的重 要性。要性。 B 传统儒家认为自然界是互相联系、 互相作用的传统儒家认为自然界是互相联系、 互相作用的，
9、人类只要遵循自然规律人类只要遵循自然规律，“以时禁发以时禁发”， 就能达到就能达到“天人合一天人合一”的理想境界。的理想境界。 C儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存 在在，代代相传。代代相传。 D乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守在客观上也提升了乡民们守 住绿水青山的意识。住绿水青山的意识。 解析：解析：选选 C A 项项，原文中原文中“维护自然生态平衡维护自然生态平衡”和和“人类社会可持续发展人类
10、社会可持续发展”不是并列不是并列 关系关系，而是前者对后者很重要。而是前者对后者很重要。B 项项， “人人类只要遵循自然规律类只要遵循自然规律就能达到就能达到天人合一天人合一的的 理想境界理想境界”错错，原文是，原文是“唯有唯有方能方能” ，即，即“只有只有才才”的关系，选项将必要条件错成了的关系，选项将必要条件错成了 充分条件。充分条件。D 项项，原文是乡规民约培养了乡民种植和保护林木的习俗原文是乡规民约培养了乡民种植和保护林木的习俗，而不是保护了这一习而不是保护了这一习 俗俗，主客颠倒了。主客颠倒了。 2下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是不正确的一项是(3 分
11、分)( ) A文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角， 阐述了中国古代的环境保护意识和地方阐述了中国古代的环境保护意识和地方 民间的举措。民间的举措。 B文章用大量乡规民约的原文文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之的重视落实到了行动之 中。中。 C文章用论语 孟子 礼记中的原文文章用论语 孟子 礼记中的原文，来证明人类如果要与天地万物和谐共处来证明人类如果要与天地万物和谐共处， 就首先要节制自己的欲望。就首先要节制自己的欲望。 D文章主要运用了举例论证和引用论证的手法文章主要运用了举例论证和
12、引用论证的手法，其中的引用既有直接引用其中的引用既有直接引用，也有间接引也有间接引 用用，以直接引用为主。以直接引用为主。 解析：解析：选选 C 文章用论语证明人类如果要与天地万物和谐文章用论语证明人类如果要与天地万物和谐共处共处，就首先要节制自己就首先要节制自己 的欲望；用孟子和礼记来证明的欲望；用孟子和礼记来证明，应遵循自然规律应遵循自然规律， “以时禁发以时禁发”，以达到以达到“天人合一天人合一” - 3 - 的理想境界。的理想境界。 3根据原文内容根据原文内容，下列下列说法正确的一项是说法正确的一项是(3 分分)( ) A古人认为古人认为，不毁高山不毁高山，不填沼泽不填沼泽，不堵江河不
13、堵江河，不决湖泊不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最这是人与自然和谐相处的最 高准则。高准则。 B传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被对水土流也注意到了破坏森林植被对水土流 失、涵养水分等产生的严重后果。失、涵养水分等产生的严重后果。 C徽州的文堂村山林资源丰富徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定其乡约规定，所有林木禁止盗砍盗卖所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行对违犯者将进行 严惩。严惩。 D下铺村村民在回龙寺前竖立的下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑禁止碑”是一部完整的是一部完整的乡规民约乡规民约，每一条款都涉及环每一条
14、款都涉及环 境保护。境保护。 解析：解析：选选 B A 项项，这不是古人认这不是古人认为的为的，而只是周太子晋的理解。，而只是周太子晋的理解。C 项项，并非所有林木并非所有林木， 从原文看从原文看，杂木是可以砍伐的。杂木是可以砍伐的。D 项项， “禁止碑禁止碑”五条中只有四条涉及环境保护。五条中只有四条涉及环境保护。 二、阅读下面的文字二、阅读下面的文字，完成完成 46 题。题。(9 分分) 经典是说不尽的。对于经典经典是说不尽的。对于经典，人们总要追问人们总要追问，何谓经典？哪些是经典？经典是怎样确立何谓经典？哪些是经典？经典是怎样确立 的？又是什么时候被确认的？这些的？又是什么时候被确认的
15、？这些，自然是见仁见智了。在关于经典的多重含义下自然是见仁见智了。在关于经典的多重含义下，我想是我想是 指那些真正进入了文化史、文学史指那些真正进入了文化史、文学史，并在文化发展过程中起过重大作用并在文化发展过程中起过重大作用，具有原创性和划时具有原创性和划时 代意义以及永恒艺术魅力的作品。它们往往是一个代意义以及永恒艺术魅力的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的时代、一个民族历史文化完美的体现体现，按，按 先哲的说法，它们是先哲的说法，它们是“不可企及的高峰不可企及的高峰” 。当然，这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经。当然，这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经 达到了顶峰，
16、只是因为经典名著往往标志着文化艺术发展到了一个时代的最高表现力，而作达到了顶峰，只是因为经典名著往往标志着文化艺术发展到了一个时代的最高表现力，而作 家又以完美的艺术语言和形式把身处的现实，以其特有的情感体验深深镌刻在文化艺术的纪家又以完美的艺术语言和形式把身处的现实，以其特有的情感体验深深镌刻在文化艺术的纪 念碑上，而当这个时代一去不复返，其完美的艺术表达和他的情感意识、体验以至他们对现念碑上，而当这个时代一去不复返，其完美的艺术表达和他的情感意识、体验以至他们对现 实认识的独特视角，却永恒存在而不可能被取代、重复和超越。实认识的独特视角，却永恒存在而不可能被取代、重复和超越。 经典作品是一
17、个民族的经典作品是一个民族的 “心灵史书心灵史书” 。 我们不妨拿出几部人们再熟悉不过的经典小说文本，。 我们不妨拿出几部人们再熟悉不过的经典小说文本， 说明它们是如何从说明它们是如何从不同题材和类型共同叙写不同题材和类型共同叙写我们民族心灵史的。比如我们民族心灵史的。比如， 三国演义并非如有， 三国演义并非如有 的学者所说是一部的学者所说是一部“权谋书权谋书” 。相反，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏。相反，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏 大的英雄史诗。它弘扬的是：民心为立国之本，人才为兴邦之本，战略为胜利之本。正因为大的英雄史诗。它弘扬的是：民心为立国之本
18、，人才为兴邦之本，战略为胜利之本。正因为 如此， 三国演义在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着一种深沉的历史感悟。它作为我们民族如此， 三国演义在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着一种深沉的历史感悟。它作为我们民族 在长期的政治和军事风云中形成的思想意识和感情心态的结晶，对民族的精神文化生活产生在长期的政治和军事风云中形成的思想意识和感情心态的结晶，对民族的精神文化生活产生 过广泛而深远的影响。看水浒传 ，我们会感到一种粗犷刚劲的艺术气氛扑面而来，有如深过广泛而深远的影响。看水浒传 ，我们会感到一种粗犷刚劲的艺术气氛扑面而来，有如深 山大泽吹来的一股雄风，使人顿生凛然荡胸之山大泽吹来的一股雄风，使人顿生凛
19、然荡胸之感。刚性雄风，豪情惊世，不愧与我们民族性感。刚性雄风，豪情惊世，不愧与我们民族性 - 4 - 格中阳刚之气相称。据我所知，在世界小说史上，还罕有这样倾向鲜明、规模宏大的描写民格中阳刚之气相称。据我所知，在世界小说史上，还罕有这样倾向鲜明、规模宏大的描写民 众抗暴斗争的百万雄文，它可不是用一句众抗暴斗争的百万雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力鼓吹暴力”就可以简单评判的小说。 西游记是就可以简单评判的小说。 西游记是 一部显示智慧力量的神魔小说。吴承恩写了神魔之争，但又绝不严格按照正与邪、善与恶划一部显示智慧力量的神魔小说。吴承恩写了神魔之争，但又绝不严格按照正与邪、善与恶划 分阵营。它揶揄了
20、神，也嘲笑了魔；它有时把爱心投向魔，又不时把憎恶抛掷给神，并未偏分阵营。它揶揄了神，也嘲笑了魔；它有时把爱心投向魔，又不时把憎恶抛掷给神，并未偏 于任何一方。而就小说的主调来说， 红楼梦既是一支绚丽地燃烧着理想的青春浪漫曲，又于任何一方。而就小说的主调来说， 红楼梦既是一支绚丽地燃烧着理想的青春浪漫曲，又 是一首充满悲凉慷慨之音的挽诗。小说执着于对美的人性和人情的追求，特别是一首充满悲凉慷慨之音的挽诗。小说执着于对美的人性和人情的追求，特别是对那些不含是对那些不含 杂质的少女杂质的少女的人性美感所焕发着和升华了的诗意的人性美感所焕发着和升华了的诗意，正是作者审美追求的诗化的美文学。，正是作者审
21、美追求的诗化的美文学。 在反复阅读中建立自己的精神世界。经典的阅读是一个值得深入思考的问题。初读经典在反复阅读中建立自己的精神世界。经典的阅读是一个值得深入思考的问题。初读经典 与重读经典、浅读经典与深读经典的过程，不仅仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和与重读经典、浅读经典与深读经典的过程，不仅仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和 历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我 们人生阅历的积累和文学修养的不断提升而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和们人生阅历的积累和
22、文学修养的不断提升而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和 情感体验。这里说的经典阅读，是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的情感体验。这里说的经典阅读，是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的 影响，不断抵近经典作品的精影响，不断抵近经典作品的精神本质。改革开放，思想神本质。改革开放，思想解放解放，冲破禁区，经典名著重印，给，冲破禁区，经典名著重印，给 读书界带来了前所未有的生气。重读或深阅读却绝非读书界带来了前所未有的生气。重读或深阅读却绝非“再看一遍再看一遍” ，如果仅仅停留于此，那可，如果仅仅停留于此，那可 能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维
23、诺在为什么读经典一书中所言：能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在为什么读经典一书中所言： 经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的 书。它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典作品完全置于新的阅读空间之中，书。它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典作品完全置于新的阅读空间之中， 即对经典进行主动的、参与式的、创造性的阅读。而这需要的，是营造一种精神氛围，张扬即对经典进行主动的、参与式的、创造性的阅读。而这需要的，是营造一种精神氛围，张扬 一种人文
24、情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。动。 4下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是正确的一项是(3 分分)( ) A人们对经典的共识是：进入了文化史、文学史人们对经典的共识是：进入了文化史、文学史，并在文化发展中起过重大作用、具有并在文化发展中起过重大作用、具有 原创性和划时代意义及永恒艺术魅力的作品。原创性和划时代意义及永恒艺术魅力的作品。 B经典是经典是“不可企及的高峰不可企及的高峰”，它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰，永恒存永恒存 在而不
25、可能被取代、重复和超越。在而不可能被取代、重复和超越。 C 三国演义弘扬民心为立国之本三国演义弘扬民心为立国之本，人才为兴邦之本人才为兴邦之本，战略为胜利之本战略为胜利之本，并非并非“权谋权谋 书书”，所以是一首宏大的英雄史诗。所以是一首宏大的英雄史诗。 D 红楼梦既是一支绚丽地燃烧着理想的青春浪漫曲红楼梦既是一支绚丽地燃烧着理想的青春浪漫曲，又是一首充满悲凉慷慨之音的又是一首充满悲凉慷慨之音的 挽诗，叙写着我们民族的挽诗，叙写着我们民族的心灵史。心灵史。 解析：解析：选选 D A 项项，范围扩大范围扩大，原文第一段是说原文第一段是说“我想是指那些进入了文化史我想是指那些进入了文化史”；B 项
26、项，误解文意误解文意，原文第一段是说原文第一段是说“这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰”； - 5 - C 项项，强加因果强加因果，原文第二段是说原文第二段是说“三国演义并非如有的学者所说是一部三国演义并非如有的学者所说是一部权谋书权谋书。 相反相反，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏大的英雄史诗更是一首宏大的英雄史诗”。 5下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是不正确的一项是(3 分分)( ) A文章整体采用了层进式的结构文章整体采用了层进式的结构，围绕经
27、典阅读这一问题展开了论述。围绕经典阅读这一问题展开了论述。 B文章论述了经典的含义文章论述了经典的含义，也论述了阅读经典的重要性也论述了阅读经典的重要性，论证结构清论证结构清晰。晰。 C文章注重分析经典作品的正反两面及相应的发展过程文章注重分析经典作品的正反两面及相应的发展过程，具有辩证意味。具有辩证意味。 D文章论证比较充分文章论证比较充分，二、三两个自然段分别运用了例证法和引证法。二、三两个自然段分别运用了例证法和引证法。 解析：解析：选选 C C 项项，结合文本第二段的内容结合文本第二段的内容“经典作品是一个民族的经典作品是一个民族的心灵史书心灵史书。我。我 们不妨拿出几部人们再熟悉不过
28、的经典小说文本们不妨拿出几部人们再熟悉不过的经典小说文本，说明它们是如何从不同题材和类型共同叙说明它们是如何从不同题材和类型共同叙 写我们民族心灵史写我们民族心灵史的的”分析可知分析可知， “注重分析经典作品的正反两面及相应的发展过程注重分析经典作品的正反两面及相应的发展过程”概括不概括不 准确，是为了说明它们是如何从不同题材和类型共同叙写我们民族心灵史的。准确，是为了说明它们是如何从不同题材和类型共同叙写我们民族心灵史的。 6根据原文内容根据原文内容，下列说法不正确的一项是下列说法不正确的一项是(3 分分)( ) A 三国演义 西游记 水浒传等经典名著经过了历史严格筛选三国演义 西游记 水浒
29、传等经典名著经过了历史严格筛选，本身的存在证明本身的存在证明 其不朽其不朽，需要反复阅读。需要反复阅读。 B 经典是一个民族的经典是一个民族的“心灵史书心灵史书”， 只要我们多看几遍只要我们多看几遍， 就能抵近经典作品的精神本质就能抵近经典作品的精神本质， 丰富自己的精神世界。丰富自己的精神世界。 C我们重读经典需要营造一种精神氛围我们重读经典需要营造一种精神氛围，要能像初读那样要能像初读那样带来新的发现，以获得新的生带来新的发现，以获得新的生 命感悟以及情感体验。命感悟以及情感体验。 D初读或重读经典要讲究方法初读或重读经典要讲究方法，要将这些经典置于新的阅读空间中进行主动的、参与式要将这些
30、经典置于新的阅读空间中进行主动的、参与式 的、创造性的阅读。的、创造性的阅读。 解析：解析： 选选 B B 项项， 结合文本内容结合文本内容“也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的 不断提升而需要重读、深读、精读不断提升而需要重读、深读、精读，以获以获得新的生命感悟和情感体验。这里说的经典阅读得新的生命感悟和情感体验。这里说的经典阅读， 是要从文化历史的发展过程着眼是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神不断抵近经典作品的精神 本质本质”分析可知分析可知， “只要只要就就”说
31、法太绝对说法太绝对，且与原文意思不符。且与原文意思不符。 三、阅读下面的文字三、阅读下面的文字，完成完成 79 题。题。(9 分分) 中国古代文人以诗书入画中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维自王维， 经苏轼、赵孟经苏轼、赵孟頫頫、董其昌诸先贤，、董其昌诸先贤，成文人画一脉成文人画一脉，传至当代传至当代，不断开创写意新境。文人画讲不断开创写意新境。文人画讲 究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理以及崇尚和谐仁爱的审美理
32、想想，在当下依然具有积极的现实意义。在当下依然具有积极的现实意义。 赵孟赵孟頫頫的的“作画贵有古意作画贵有古意”，和韩愈的散文中和韩愈的散文中“文以载道文以载道”的复古理论其实是一个目的的复古理论其实是一个目的， - 6 - 就是为了弘扬中国传统文化。应该说就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟赵孟頫頫是南宋院体向元代文人是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁画过渡的一个桥梁，这，这 也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟頫頫为什么提出画要有为什么提出画要有“古意古意”？他说，画无古？他说，画无古 意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国
33、传统文化尚朴的理念。意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。 尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是 虚妄虚妄眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理， 追逐人的真性情。说到底，就是追逐追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道大道” 。 “道道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得是中国哲学的重要范畴。失道则病，得 道则圣。政治、社会、经济、文化
34、乃至绘画莫不如此。道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。 绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟頫頫提出提出“书画同源书画同源” ，这里的，这里的 “同源同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事 物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们 从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。从弘扬传统文化
35、的角度，找到它最积极的力量。 要从文化的本源看待文化精神和审美。 审美的根源是什么？是文化。 文化的根源是什么？要从文化的本源看待文化精神和审美。 审美的根源是什么？是文化。 文化的根源是什么？ 是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有有正能量。利益有 眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合 全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真全人类根本利益的文化，而从这
36、样的文化生发出来的才是真正的审美。正的审美。 淮南子有记载，东方有君子之国， 山海经亦云其人好让不争。这就是中国传统文淮南子有记载，东方有君子之国， 山海经亦云其人好让不争。这就是中国传统文 化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。我们不是不化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。我们不是不 重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。 淮重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。 淮 南子的南子的“君子之国君子之国”比老子比老子“小国寡民，老死不相往来小国寡民，老
37、死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独的境界还要高。老子的理念是独 善其身，是出世的， 淮南子讲的善其身，是出世的， 淮南子讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总 书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合 作共赢之路。国与国作共赢之路。国与国之间携手共商未来之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对 经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用
38、大自然，而不是无限制地追求。这就是东经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东 方人的适可而止、中庸之道。方人的适可而止、中庸之道。 中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系， 我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。 (选自文人画的现实意义选自文人画的现实意义 ，有删减有删减) 7下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析，正
39、确的一项是正确的一项是(3 分分)( ) A “中国文人画的中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此特点恰恰就在于此，核心就在于此”一句中的一句中的“此此”指的是传统文化指的是传统文化 精神中的尚朴理念。精神中的尚朴理念。 - 7 - B赵孟頫认为赵孟頫认为，画无古意画无古意，百病丛生百病丛生，画无古意画无古意，虽工无益。故凡作画者虽工无益。故凡作画者，都应有古意都应有古意， 都应将传统文化融入画中。都应将传统文化融入画中。 C中国传统文化认为中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄凡所有象皆是虚妄，因此要追逐事物内在之真因此要追逐事物内在之真，包括真理、真性、包括真理、真性、 真情。真情。 D作
40、者认为作者认为， 淮南子比老子要高明些淮南子比老子要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思因为其好让不争的思想比独善其身的思 想要高明。想要高明。 解析：解析：选选 C A 项项，这里这里“此此”应指上文中的应指上文中的“适可而止适可而止，中庸之道中庸之道”；B 项项， “画无古画无古 意意，虽虽工无益工无益”并不能确定是赵孟并不能确定是赵孟頫頫的话的话，且，且“故凡故凡，都应有，都应有”这一句话说得太绝这一句话说得太绝 对。对。D 项项， “ 淮南子比老子要高明些淮南子比老子要高明些”，无中生有无中生有，其原因亦理由不足。其原因亦理由不足。 8下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关
41、分析，不正确的一项是不正确的一项是(3 分分)( ) A作者举例论证中国文人画的发展作者举例论证中国文人画的发展，认为中国文人画创作始自王维认为中国文人画创作始自王维，经苏轼、赵孟頫、经苏轼、赵孟頫、 董其昌等大家们发展董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。成为中国文人画之一脉。 B作者举赵孟頫为例作者举赵孟頫为例，阐述他的文人画的创作观点阐述他的文人画的创作观点，即即“作画贵有古意作画贵有古意”，目的是为了目的是为了 证明中国文人画的一个证明中国文人画的一个“文人文人”特点就是为了弘扬中国传统文化。特点就是为了弘扬中国传统文化。 C作者在论证文人画的现实意作者在论证文人画的现实意义时义时
42、，先表明观点先表明观点，指出文人画具有现实意义指出文人画具有现实意义，然后举例然后举例 论述文人画的传统文化的特点论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。 D文中将画家赵孟頫与文学家韩愈放在一起文中将画家赵孟頫与文学家韩愈放在一起，实是以韩愈的实是以韩愈的“文以载道文以载道”的思想来论证的思想来论证 赵孟頫赵孟頫“作画贵有古意作画贵有古意”，这里赵孟頫的这里赵孟頫的“古意古意”与韩愈的与韩愈的“道道”是相通的。是相通的。 解析：解析：选选 A 选项中选项中“文人画始自王维文人画始自王维”说法不准确说法不准确，文人画更早文人画更早，而是
43、自王维开始发而是自王维开始发 展成文人画之一脉。展成文人画之一脉。 9根据根据原文内容，下列说法不正确的一项是原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分分)( ) A中国古代文人画画中有诗中国古代文人画画中有诗，画中有书画中有书，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达 意意，自王维自王维，经苏经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉成文人画一脉，几千年来几千年来，不断开创写意新不断开创写意新 境。境。 B赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出就因为他提出“作画贵有古意作
44、画贵有古意”的的 观点观点，这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化就是为了弘扬中国传统文化，这也是他在这也是他在 中国美术史上的重要性之所在。中国美术史上的重要性之所在。 C要从文化的本源看待文化精神和审美。意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与要从文化的本源看待文化精神和审美。意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与 审美。凡是审美。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。 D习总书记所说习总书记所说，无论发展到哪一步无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张
45、。中国走的是和中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和 - 8 - 平发展、合作共赢之路。这既符合中国平发展、合作共赢之路。这既符合中国人的根本利益人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。也符合世界人民的根本利益。 解析：解析：选选 B 偷换概念偷换概念，原文中是说原文中是说“赵孟赵孟頫頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁， 这也是他在中国美术史上的重要性之所在这也是他在中国美术史上的重要性之所在”，因为是桥梁所以才有重要性因为是桥梁所以才有重要性，而选项中将原因而选项中将原因 说成是说成是“提出提出作画贵有古意作画贵有古意的观点的观点”不当；选项中不
46、当；选项中“就因为就因为”一词不符合文意一词不符合文意，曲解文曲解文 意意，也过于绝对。，也过于绝对。 论述类文本提速练（二）论述类文本提速练（二） (时间：时间：30 分钟分钟 满分：满分：27 分分) 一、阅读下面的文字一、阅读下面的文字，完成完成 13 题。题。(9 分分) 唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰，从唐至今从唐至今，诗文选本有一两千种诗文选本有一两千种，现存的这一两现存的这一两 千种千种唐宋诗文选本可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文唐宋诗文选本可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文 选本、唐
47、宋诗选本、唐宋文选本八类选本、唐宋诗选本、唐宋文选本八类，这八类选本具有很高的学术价值和文化价值这八类选本具有很高的学术价值和文化价值，但当代但当代 的整理研究工作却相对滞后。的整理研究工作却相对滞后。 从学术价值来说从学术价值来说，一是保存文献之功。以唐人选唐诗为例一是保存文献之功。以唐人选唐诗为例，不少中小诗人的作品因选本不少中小诗人的作品因选本 得以留存至今。如刘得以留存至今。如刘昚昚虚诗，虚诗， 全唐诗存全唐诗存 13 首；陶翰诗首；陶翰诗， 全唐诗存全唐诗存 17 首；元结箧中首；元结箧中 集收沈千运等集收沈千运等 7 位诗人位诗人 24 首。有些家族性、地域性选本首。有些家族性、地
48、域性选本，辑佚的材料更为丰富辑佚的材料更为丰富，这些选这些选本本 中还有大量的异文可供参考中还有大量的异文可供参考，如河岳英灵集中的李白诗，就有不少异文，对研究李白诗，如河岳英灵集中的李白诗，就有不少异文，对研究李白诗 歌有重歌有重要意义。二是批评史价值。选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，可以引导一个要意义。二是批评史价值。选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，可以引导一个 时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯唐三味集 ，倡导时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯唐三味集 ，倡导“不着一字，尽得风流不着一字，尽得风流” ， 于是清空淡远的诗歌流行一时；沈德潜唐诗别裁集 ，首重于是
49、清空淡远的诗歌流行一时；沈德潜唐诗别裁集 ，首重“鲸鱼碧海鲸鱼碧海” “” “巨刃摩天巨刃摩天”之风，之风， 兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文，兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文， 唐宋选本也不例外，这些序跋或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许唐宋选本也不例外，这些序跋或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许 多重要的学术观点即产生于此。如姚铉唐文粹序认为多重要的学术观点即产生于此。如姚铉唐文粹序认为“止以古雅为命，不以雕篆为止以古雅为命，不以雕篆为工工” ， 钟惺、谭元春
50、唐诗归提倡钟惺、谭元春唐诗归提倡“幽情单绪幽情单绪” “” “孤怀孤怀” ，等等，无不对当时文坛产生重要影响。，等等，无不对当时文坛产生重要影响。 唐宋诗文选本中有大量评点材料，如殷唐宋诗文选本中有大量评点材料，如殷璠璠河岳英灵集评李白河岳英灵集评李白“白性嗜酒，志不拒检白性嗜酒，志不拒检” ，评，评 高适高适“诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文”等，均被后世奉为圭臬。又如南宋吕祖谦等，均被后世奉为圭臬。又如南宋吕祖谦 的古文关键 ，被称为我国的古文关键 ，被称为我国“古文评点第一书古文评点第一书” ，开古文，开古文评点之先河。明清两朝评点之先河。明清两朝
