1、 论文提纲 一孝的起源孝的起源 二二古代文献中对孝子的记载以及对孝的阐释古代文献中对孝子的记载以及对孝的阐释 三三孝的现代价值孝的现代价值 四四当今社会现象所引发的我们对孝的思考当今社会现象所引发的我们对孝的思考 五五我对于孝的思考及感想我对于孝的思考及感想 “孝孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。作为一个伦理观念正式提出是在西周。 在西周，孝的含义有：在西周，孝的含义有： 一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是 祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对 象是死去的人，这带有一定的宗教形式。象是死去的人，这带有
2、一定的宗教形式。 二、传宗接代。在二、传宗接代。在周人周人看来，祖先是我辈的看来，祖先是我辈的 生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命 延续下去，生生不息。延续下去，生生不息。易经易经：“先祖者，类先祖者，类 之本也，无先祖，恶出？之本也，无先祖，恶出？”总之，西周时期的孝总之，西周时期的孝 是一种封建宗教伦理。是一种封建宗教伦理。 二十四孝经二十四孝经是记录古代是记录古代 孝子行孝道的各种事例孝子行孝道的各种事例。 v亲尝汤药亲尝汤药 v汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八 年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从 不懈
3、怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母 亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位 24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定， 人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期 被誉为“文景之治”。 v怀橘遗亲怀橘遗亲 v陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科 学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘 子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地 上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏 主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想 拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母 亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通
4、晓天文、历算， 曾作浑天图，注易经，撰写太玄经注。 v卧冰求鲤卧冰求鲤 v王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面 前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍 候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰 上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病 愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、 太尉。 v哭竹生笋哭竹生笋 v孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重， 医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可 施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到 地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤， 母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空
5、。 弟子规弟子规 v 总叙总叙 v第一章入则孝第一章入则孝 v第二章第二章 出则悌出则悌 v第三章第三章 谨谨 v第四章第四章 信信 v第五章泛爱众第五章泛爱众 v第六章亲仁第六章亲仁 v第七章第七章 余力学文余力学文 入则孝原文： 父母呼父母呼 应勿缓应勿缓 父母命父母命 行勿懒行勿懒 父母教父母教 须敬听须敬听 父母责父母责 须顺承须顺承 冬则温冬则温 夏则凊夏则凊 晨则省晨则省 昏则定昏则定 出必告出必告 反必面反必面 居有常居有常 业无变业无变 事虽小事虽小 勿擅为勿擅为 苟擅为苟擅为 子道亏子道亏 物虽小物虽小 勿私藏勿私藏 苟私藏苟私藏 亲心伤亲心伤 亲所好亲所好 力为具力为具 亲
6、所恶亲所恶 谨为去谨为去 身有伤身有伤 贻亲忧贻亲忧 德有伤德有伤 贻亲羞贻亲羞 亲爱我亲爱我 孝何难孝何难 亲憎我亲憎我 孝方贤孝方贤 亲有过亲有过 谏使更谏使更 怡吾色怡吾色 柔吾声柔吾声 谏不入谏不入 悦复谏悦复谏 号泣随号泣随 挞无怨挞无怨 亲有疾亲有疾 药先尝药先尝 昼夜侍昼夜侍 不离床不离床 丧三年丧三年 常悲咽常悲咽 居处变居处变 酒肉绝酒肉绝 丧尽礼丧尽礼 祭尽诚祭尽诚 事死者事死者 如事生如事生 孟子孟子接受孔子接受孔子“仁仁”的思想，强调人人都能达到的思想，强调人人都能达到“仁仁”的主观因素，的主观因素， “人人皆可为尧舜人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性
7、是天赋的，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的， 孝的善德当然也是天赋的孝的善德当然也是天赋的 ，人人都是生而具备的。，人人都是生而具备的。 “事孰为大，事亲为大事孰为大，事亲为大”孟子孟子离娄上离娄上，“孝子之至，莫大乎尊亲孝子之至，莫大乎尊亲 孟子孟子万章上万章上 ，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人 生最高生最高 的的 道德，所以孟子才有道德，所以孟子才有“不孝有三，无后为大不孝有三，无后为大”孟子孟子离娄上离娄上。 孔子孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父
8、母，尚不足 以为孝，更重要的是要以为孝，更重要的是要“敬敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。 论语论语为政为政：子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，从这里可以看出，“敬敬”是孝道的精神本是孝道的精神本 质。质。 曾子曾子说：说：“民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；义者，义此者也； 忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此者也；行者，行此者忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此
9、者也；行者，行此者 也，强者，强此者也也，强者，强此者也”大戴礼记。曾子大孝大戴礼记。曾子大孝 孝，善事父母者。孝，善事父母者。说文说文 孝利亲也。孝利亲也。墨子经墨子经 子子爱利爱利亲谓之孝。亲谓之孝。贾子道术贾子道术 慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。 周书周书谥法谥法 众之本教曰孝。众之本教曰孝。礼记礼记祭义祭义 夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。孝经孝经 孝，文之本也。孝，文之本也。国语国语周语周语 孝，礼之始也。孝，礼之始也。左传左传文公二年文公二年 中和祗庸孝
10、友。中和祗庸孝友。周礼周礼大司乐大司乐 靡有不孝，自求伊祜。靡有不孝，自求伊祜。诗诗鲁颂鲁颂泮水泮水 孝悌孝悌之义。之义。孟子孟子梁惠王上梁惠王上 在古代，孝不仅被看作是一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、在古代，孝不仅被看作是一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、 社会道德，有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。社会道德，有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。 在当代社会，我们似乎更加注重人们的社会角色和社会道德，而不甚在当代社会，我们似乎更加注重人们的社会角色和社会道德，而不甚 重视其家庭私德，这当然有其一定的合理性，但中国古代视孝为一切重视其家庭私德，这当然有其一定的合理性，但中国古代视孝
11、为一切 道德之基本，是一种更为深刻的思想。以此为鉴，在对公民特别是少道德之基本，是一种更为深刻的思想。以此为鉴，在对公民特别是少 年儿童进行道德教育时，注意培养他们的孝道，以使他们从小具有爱年儿童进行道德教育时，注意培养他们的孝道，以使他们从小具有爱 心，形成社会责任感，这对培养心，形成社会责任感，这对培养“四有四有”新人显然是更为基础的工作。新人显然是更为基础的工作。 福建武平市某公务员饿死九福建武平市某公务员饿死九 旬老母，面对此情此景，我旬老母，面对此情此景，我 们抱着怎样的心情呢？们抱着怎样的心情呢？ 儿女不孝，八旬老太遭受不幸，老儿女不孝，八旬老太遭受不幸，老 人本该受到更多的关爱，
12、但他们真人本该受到更多的关爱，但他们真 正的遭遇又是怎样的呢？正的遭遇又是怎样的呢？ 人生的理想是终极关怀。我们伴随父母走过老年，看着他们肩膀不再坚实，人生的理想是终极关怀。我们伴随父母走过老年，看着他们肩膀不再坚实， 头发日渐花白，甚至不时病痛，但是，他们的心灵经过岁月的洗鍊，自然发出头发日渐花白，甚至不时病痛，但是，他们的心灵经过岁月的洗鍊，自然发出 一种光明，可以烛照烦嚣的世事与人情。老人是人类的宝藏，越有传统的文明一种光明，可以烛照烦嚣的世事与人情。老人是人类的宝藏，越有传统的文明 越重视老人。国人常说越重视老人。国人常说“家有一老，如有一宝家有一老，如有一宝”，实在是深富智慧之语。一
13、个，实在是深富智慧之语。一个 不敢正视衰老、病痛与死亡的人，显然是不够成熟的。尤其在陪伴至亲的父母不敢正视衰老、病痛与死亡的人，显然是不够成熟的。尤其在陪伴至亲的父母 面临这些困境时，我们自然会对生命作一整体而深刻的反省，由此确立自己更面临这些困境时，我们自然会对生命作一整体而深刻的反省，由此确立自己更 真实的人生信念。真实的人生信念。 家是一个人的根，是一个延续传统理念的基地，我们的生命意涵从中得到家是一个人的根，是一个延续传统理念的基地，我们的生命意涵从中得到 滋养、成长、成熟，人生的价值与意义也从中得到启发与实现。因此，体会爱滋养、成长、成熟，人生的价值与意义也从中得到启发与实现。因此，体会爱 自始，甚至推己及人，这其实正是每一个人内心所向往与渴望去完成的，也是自始，甚至推己及人，这其实正是每一个人内心所向往与渴望去完成的，也是 彰显人性与真正的自我实现。彰显人性与真正的自我实现。
