1、孟子 作者作品介绍作者作品介绍 孟子（前372前309）：名轲。战国时期 的思想家、政治家、教育家、儒家学派的代表 人物。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊称 为“亚圣”。提出“民贵君轻”为中心的“仁”的思 想，哲学上提出“性善论”。他的老师是孔子之孙 孔伋（子思）的门人。 了解孟子 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容 包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和 个性修养。孟子与论语同是语录体散 文，孟子善辩，故孟子语言犀利酣畅，感 情洋溢饱满，说理深刻透彻。 作品介绍 性本善。(凡人都可以为尧舜) 民为贵，社稷次之，君为轻。(民本) 穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士 大夫出世进退的准
2、则) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对 国君傲然视之) 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于 人，治人者食人，天下之通义也。（对社会分 工问题对论述） 孟子思想 孟孟子子家家墓墓 文题释义 齐桓公 晋文公 用武力称霸诸侯的事业。 齐桓公 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位 国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的 第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避 难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国， 夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行 改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐 国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 晋文公 晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋 国的第
3、二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是 春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与 齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城 濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国 于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创 了晋国长达百年的霸业。 本文内容 齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作 者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟 子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过， 集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政 治主张。 文本研读文本研读 无道：没有谈论 是以：即“以是”因此。 无传：没有流传 未之闻：宾语前置，即“未闻之”。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：动词，行王道（以统一天下）
4、 【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以 听听吗？听听吗？” 孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此 后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事的事 吧！吧！” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未 之闻也。无以，则王（wng）乎？” 齐王实问“霸道” 孟子转谈“
5、王道” 【解读】： 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张， 讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 何如：如何 则：才 王：行王道以统一天下 保：安抚 何由：从何处 御：阻挡，抵挡 【译译】 齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以 称王于天下呢？” 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人 可以抵御他。” 齐宣王说：“像我这样的人，能够
6、安抚百 姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？” 借机提出论点“保民 而王” 【解读解读】： 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何牛何 之之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（h s），若无罪而就死 地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有诸不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 就：走向 然则：既然这样，那么 识：知道 爱：吝惜 诸：兼词，之乎 之：到，往 以：用来 觳觫：恐惧发抖的样子 若：如此，这样 就近取譬，循循善诱 【解读解读】： 【译译】孟子说
7、：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。” 您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？ 用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？” 齐宣王说：“有这事。” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知 道您是于心不忍。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其 觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异无异于于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若 隐其无罪而就死
8、地，则牛羊何择焉？” 【译】 （齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽 然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样 子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换 大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么 牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之百姓之 谓我爱也谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子远庖厨也。” 【译】 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢
9、？我不是吝啬钱财而 以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是这是体现了仁爱之道，（原因在于您） 看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不 忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子 不接近厨房。” 王说，曰：“ 云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此 心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明 足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 【译】齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣到。说 的就是
10、先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生 您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起 一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么， 大王您相信吗？” 曰：“不为者与不能者之形，何以异何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人 曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王 之不王，是折枝之类也。老老吾老，以吾老，以及及人之老；人之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
11、 【译】 （齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。 这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而 不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类 的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进 而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。 （照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举， 为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之
12、不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。” 【译译】 （齐宣王）说：“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却 是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看 不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不 肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干， 而不是不能干。” 诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推 恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为 而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度， 然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
13、 【译】诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进 而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以， 推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。 古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您 的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原 因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此， 人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。 齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说 明他有
14、称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔 开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所 以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛” 的事例加以阐发 ，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具 备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道， 不是“不能”，而是“不为”。 第一部分：（第一部分：（开头开头 至至 “王请度之王请度之”） “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音 不足
15、听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 【译】还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才 痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要 的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还 是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？ （这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，
16、朝秦楚，莅中国而 抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆 土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但 是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为， 求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 【译】（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽
17、然抓不到鱼，却 没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干， 结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之 地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本本矣。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲 藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬（ ss ）于 王；其若是，孰能御之？” 【译】孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为
18、敌，人少的国家本来不可 以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千 多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量 去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如 果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田 的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅 行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申 诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 反面论述反面论述“霸道霸道”的危害的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行 王道。 齐宣王不能实行王道，不是方法问
19、题，而是一心要实行“霸道”。孟子 先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例， 说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌 众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清， 孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。 第二部分（第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣” 至至 “孰能御之”） 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、 无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而 刑之，是罔民也。焉有
20、仁人在位，罔民而可为也！ 假使假使 通通“昏昏”糊涂糊涂 聪慧聪慧 长久长久只有只有有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓 放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡 辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 等到等到 罔：通罔：通”网网“名词名词 作动词，用网捕作动词，用网捕哪里哪里 【译】齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助 我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试 一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只 有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长 久不变的心。如果没有长久不变的善心，
21、（就会）不服从约束、犯上 作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们， 这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的 事呢？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终 身饱，凶年免 于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡； 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！” 往，走向往，走向 侍奉，赡养侍奉，赡养 养活养活 妻子和儿女妻子和儿女 丰年丰年 主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译 代词，指君主代词，指君主 足，够足，够 何，哪里何，哪里
22、 空闲空闲 讲求讲求 通通“返返”回来回来 根本根本 规定规定 【译】所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父 母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿 死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如 今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年 景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从 死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施 行仁政，何不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可 以无饥矣；谨庠序之教
23、，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 耽误，失耽误，失 种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿 小猪小猪猪猪 头顶东西头顶东西 重视重视 古代的学校古代的学校 反复说明反复说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须发花白。颁，通“斑斑”。 背负东西背负东西 【译】（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的 人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要 失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的 田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事 学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他
24、们，头发 斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上 肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的 （事情）。” 阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施。 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成 地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产， 足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以 排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附， 犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的 美好画卷作结。 第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣吾惛，
25、不能进于是矣。” 到到 篇末） 重难点解析重难点解析 第一部分（第一部分（1-14）：）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊”这件事 提出“保民而王”的主张。 第二部分（第二部分（15-20）：）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说 明“不为”与“不能”的区别。 第三部分（第三部分（21-33）：）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反 本行王道。 第四部分（第四部分（34-35）：）：孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的 具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。 理清思路： 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻
26、挟太山以超北海 结构梳理 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道乐图 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。 1、本文中孟子的基本政治主张是什么? 2、理解孟子迂回曲折的辩论艺术。 首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。 其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。 再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。 最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。 以“缘木求鱼”为喻 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这 才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
27、“制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产， 足以饱身养家 对他们施以礼 义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之” 之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 写作技巧： (1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。 (4) 运用对比，加強说理。 (5) 善用修辞，增加文釆： 对比 对偶 排比 反诘 引用 比喻 本文主旨本文主旨 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟 子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行 “王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿 受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政” 思想。 文言知识小
28、结文言知识小结 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 通假字通假字 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告 10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 12
29、、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气 通假字通假字 1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6、然后从而刑之：从而，接着就 古今异义古今异义 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使.听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业， 取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对.感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词
30、，尊敬，爱护；老， 形容词作名词，老人 词类活用词类活用 7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼， 形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见 词类活用词类活用 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名 词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作 名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱
31、小的国家；强，形容词作名词， 强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 词类活用词类活用 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 6、百姓之不见保：见，表 示被动 特殊句式特殊句式判断句判断句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 特殊句式特殊句式省略句省略句 特殊句式特殊句式宾语前置句宾语前置句 1、臣未
32、之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词， 去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起 提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提 宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作 用 特殊句式特殊句式宾语前置句宾语前
33、置句 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 特殊句式特殊句式状语后置句状语后置句 道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 一词多义 之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 舍 （1）sh舍南舍北皆春水（房屋） （2）sh舍之！吾不忍其觳觫（释放） （3）sh逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） （4）sh唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）sh锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 一词多义 诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果 ）
