1、论语十章 【学习目标】 一、了解作者孔子及论语 二、翻译文句，积累重点词语 三、理解文意，理解各章主旨 第一课时 预习检测 1.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬 邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、 儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领 弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、 书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思 想及学说对后世产生了极其深远的影响。 论语，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的 语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙 事体为辅，较为集中地体现了孔
2、子及儒家学派的政治主张、伦理思 想、道德观念及教育原则等。 研习文本。 （一）自主学习 请借助注释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并 针对选文的内容作批注。疑难问题，做好记录。 （二）合作解疑 1.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译， 每人主讲一段。 2.请提交自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。 3.仍未达成一致的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求 解。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫 而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢 如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告 诸往而知来者。”
3、谄：奉承，献媚 其：表测度语气，可译为“大概” 斯：这 与：欤 已矣：语气助词，加强语气 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未 若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋， 如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣， 告诸往而知来者。” 子贡说：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？ 孔子说：孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好 礼之人。礼之人。”子贡说：子贡说：“诗经上说：诗经上说：要像加工骨、角、象牙、要像加工骨、角、象牙、
4、 玉石等一样，切了之后，还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后玉石等一样，切了之后，还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后 还要打磨。还要打磨。大概就是说这样的道理吧？大概就是说这样的道理吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，现在赐呀，现在 可以同你讨论诗经了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来可以同你讨论诗经了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来 的事。的事。” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行 之哉？” 而：如果 輗：古代大车车辕与横木衔接的销钉。 軏：古代小车车辕与横木衔接的销钉。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行 之哉？” 孔子说：“一个人如果不
5、讲信誉，真不知他怎么可以。就像大车 的横木两头没有销钉，小车的横木两头少了销钉一样，它靠什么行 驶呢？” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 是：这 道：方法，途径 处：享有，据有 恶：厌恶 去：离开，摆脱 恶乎：哪里 造次：慌忙，仓促 颠沛：人事困顿，社会动乱 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 孔子说：孔子说：“富和贵，这是每个人
6、想得到的，如果不能用正当的富和贵，这是每个人想得到的，如果不能用正当的 方法得到它们，君子不会享有它。贫困和卑贱，这是人们厌恶的东方法得到它们，君子不会享有它。贫困和卑贱，这是人们厌恶的东 西，如果不能通过正当的途径摆脱它们，君子不会摆脱。君子如果西，如果不能通过正当的途径摆脱它们，君子不会摆脱。君子如果 背离了仁的准则，哪里能够成就君子之名呢？君子不会有吃一顿饭背离了仁的准则，哪里能够成就君子之名呢？君子不会有吃一顿饭 的时间背离仁德，即使在匆忙紧迫之中也一定要遵守仁的准则，在的时间背离仁德，即使在匆忙紧迫之中也一定要遵守仁的准则，在 颠沛流离的时候一定和仁德同在。颠沛流离的时候一定和仁德同
7、在。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻：知晓，明白 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。君子明白大义，小人只懂得小利。” 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达， 见小利则大事不成。” 宰：城邑的长官 无：不要 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不 达，见小利则大事不成。” 子夏做了莒父地方的长官，向孔子问怎样治理政事。孔子说：子夏做了莒父地方的长官，向孔子问怎样治理政事。孔子说： “不要求快，不要贪图小利。求快反而达不到目的，贪小利则做不不要求快，不要贪图小利。求快反而达不到目的，贪小利则做不 成大事
8、。成大事。” 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子 曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 病：指因饥饿而身体极度虚弱 兴：起身 愠：含怒；怨恨 穷：困窘 固：固守 斯：就 滥：胡作非为 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都因饥饿而身体极度虚弱，孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都因饥饿而身体极度虚弱， 不能起身。子路生气地来见孔子说：不能起身。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时君子也有困窘没有办法的时 候吗？候吗？”孔子说：孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会君子在困
9、窘时还能固守正道，小人一困窘就会 胡作非为。胡作非为。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 诸：之于 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子说：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。君子要求自己，小人苛求别人。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。” 言：字 行：实践 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说孔子说“大概大概 是是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，
10、不要施加给别人。” 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而 过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以 言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼 乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。 闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻 君子之远其子也。” 异：与众不同的 独：独自 趋：快步走 立：立身，立身于社会 远：疏远，指不偏爱 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而 过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。 鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰： 未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈
11、亢 退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 陈亢向伯鱼问道：陈亢向伯鱼问道：“你在夫子那里听到过与众不同的教诲吗？你在夫子那里听到过与众不同的教诲吗？”伯鱼回伯鱼回 答说：没有。曾经有一次，夫子独自站在那里，我快步走过庭中，他说：答说：没有。曾经有一次，夫子独自站在那里，我快步走过庭中，他说： 学诗了吗？学诗了吗？我回答说：我回答说：“没有。没有。他说：他说：不学诗，就没办不学诗，就没办 法说话。法说话。我退回后就学诗。另一天，他又独自一人站着，我快步走过我退回后就学诗。另一天，他又独自一人站着，我快步走过 庭中，他说：庭中，他说：学礼了吗？学礼了吗？我回答说：我回答说：没有
12、。没有。他说：他说：不学不学 礼，就没法立足于社会。礼，就没法立足于社会。我退回后就学礼。我就听到过这两次教我退回后就学礼。我就听到过这两次教 诲。诲。”陈亢回去后高兴地说：陈亢回去后高兴地说：“问一件事，知道了三件事：知道了学诗问一件事，知道了三件事：知道了学诗 的意义，知道要学礼的意义，又知道君子不偏爱自己的儿子。的意义，知道要学礼的意义，又知道君子不偏爱自己的儿子。” 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨： 迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。” 兴：兴起，这里指激发人的感情 观：观察 群：提高人际交往能力 怨：在礼的准则下怨刺时政 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可
13、以兴，可以观，可以群，可 以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？诗可以激发心志，学生们为什么不学习诗呢？诗可以激发心志， 可以提高观察力，可以培养群体观念，可以在礼的原则下怨刺时政。可以提高观察力，可以培养群体观念，可以在礼的原则下怨刺时政。 近可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多近可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多 知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。” 第二课时 文本探究 1.请概括各章所蕴涵的道理。 （1）小组探究，理解各章的主旨。 （2）合作交流，概括各章蕴涵的道理。 子贡曰：“贫
14、而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未 若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋， 如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣， 告诸往而知来者。” 记载了子贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。孔子希望他的弟子记载了子贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。孔子希望他的弟子 以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界，因而在平时以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界，因而在平时 对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好 礼，便可以保持社会的安定了。孔子还赞扬了子贡礼，便可以保持社会的安定了。
15、孔子还赞扬了子贡“举一反三举一反三”地地 灵活运用知识的能力。灵活运用知识的能力。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行 之哉？” 孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都重要。诚信既孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都重要。诚信既 是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。为了阐明是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。为了阐明 诚信的意义，孔子打了个比方，说一个人如果不讲诚信，就像车子诚信的意义，孔子打了个比方，说一个人如果不讲诚信，就像车子 上没有和一样，只有一个空架子，根本就无法行进。上没有和一样，只有一个空架子，根本就无法行进。 子
16、曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，但在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，但 是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好， 想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道， 它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之它是君子安身立命的基础
17、。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之 间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 本章阐述义利观，指出君子与小人的本质区别。小人追求个人利益，本章阐述义利观，指出君子与小人的本质区别。小人追求个人利益， 而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原 则来规范自己的行为。则来规范自己的行为。 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不 达，见小利则大事不成。” 孔子告诫子夏从政不要急于求成，否则就无法达到目的，不要贪孔子告诫子夏从政不要急于
18、求成，否则就无法达到目的，不要贪 求小利，否则就做不成大事。告诉我们，做事情不可急于求成；另求小利，否则就做不成大事。告诉我们，做事情不可急于求成；另 外，做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光。外，做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光。 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子告诉人们，人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，重孔子告诉人们，人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，重 要的是要坚持理想和操守。要的是要坚持理想和操守。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 正人先正己，这是君子应该做到的。勇于面对和承认自己的错误
19、的人，才是敢于承担责任的人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。” 君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所己所 不欲，勿施于人不欲，勿施于人”。与人交往，最重要的莫过于。与人交往，最重要的莫过于“忠忠”“”“恕恕”二字。二字。 “忠忠”则能得到朋友的信任，则能得到朋友的信任，“恕恕”则能处理好与朋友的矛盾、过则能处理好与朋友的矛盾、过 失。如何贯彻失。如何贯彻“忠忠”“”“恕恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是二字，行事之前还需要常常扪心自问是 否做到了否做到了“己所不欲，勿施于人己所
20、不欲，勿施于人”。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立， 鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学 诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭， 曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。 鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻 诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” “ “诗诗”和和“礼礼”是孔子教育学生的必修课目，他对自己的独生是孔子教育学生的必修课目，他对自己的独生 子孔鲤的教育也是从此入手。这是孔子以身作则，子孔鲤的教育也是从此入手。这是孔子以身作则，“诗礼传家诗礼传家”。 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可 以怨：迩之事父，远之事君
21、多识于鸟兽草木之名。” 孔子向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列 举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。 2.请结合现实说说学习选文得到的启示。 各抒己见 【提示】结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感 受。 让我们更多 地了争孔子 孔子的思想主张： 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际 的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德 规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益 可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋 不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖
22、锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度 矣。” 2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。 左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私 于冉有日：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。 如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。 且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。” 3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父， 子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺， 言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏 不中则民无所措手足。”(论语子路) 4、孔子主张克己复礼。论语颜
23、渊记载：“颜渊问仁。子日： 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复 礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。” 5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人 根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。 孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪 问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。 忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、 诲人不倦”的精神。 7、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、 让”等。 8、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人 的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未 丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物 生焉，天何言哉?”(论语阳货)在孔子看来，“天”是宇宙万物 无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子 说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(论语为政)他把恢 复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已 矣夫!”(论语子罕)
