1、大学之道大学之道大学大学 是一篇论述儒家修身齐家治国平天下儒家修身齐家治国平天下思想的散文， 原是 小戴礼记第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句 ，最终和中庸中庸 、论语论语 、 孟子并称孟子并称“四书四书” 。宋、元以后， 大学成为学校官定的教科书大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。大学提出的“三纲领三纲领” （明明德、亲民、止于至善）和“八条目八条目” （格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下） ，强调
2、修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。知识导航：1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。2. 背诵全文，理解“三纲” “八目”的具体所指及其内部关联，并能学以致用。课文精讲：课文精讲：一、朗读正音一、朗读正音大学之道大学之道礼记大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之
3、欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。二、重点研读二、重点研读1.1. 释义，赏内容释义，赏内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。译文：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众（ “亲”也做“新” ，就会理解为“使天下人弃旧立新
4、，去恶向善” ） ，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够性情安和，性情安和才能够思虑周祥，思虑周祥才能够处世合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。解析：解析：这里所展示的是儒学的这里所展示的是儒学的“三纲三纲” ， “三纲三纲”是指明德、亲民、止于至是指明德、亲民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在。的目标所在。所谓“明明德” ，第一个“明”是动词， “使彰显”的意思，第二个“明”是形容词， “光明的、
5、盛大的”意思，就是重新认识真实的自己，并发挥它本有、天生的光辉作用。儒家是主张“性善论”的，认为人天然就有美好的道德，只是因为被欲望所遮蔽，所以才会晦暗不明。既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让自己光明美好的品德彰显出来。所谓“亲民” ，就是在领悟本性之后，脚踏实地地深入社会生活，以无限的慈爱、博大的胸怀，包容大家的不足和缺陷，尽自己最大的智慧和努力，让大家过上幸福的生活。对于 “亲民” 的理解， 历史上众多儒者的看法并不统一。 主要的意见有两派。一派以朱熹为代表，认为“亲民”就是“新民” ，意思是使人在道德上除垢自新；另一派则以王阳明为代表，认为“亲民”就是推己及人，亲近人民
6、，把人民当作自己的亲人来看待。究竟哪个更准确，学术界意见并不统一。但从大学后文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民” “周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民” ，则朱熹的解释应当更为合适。现在很多学者努力调和这两种意见，说它们并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民；但其实主要的意思还是落在了朱熹的解释上。所谓“止于至善” ，就是时时刻刻处于“明德”的状态，言行举止，所思所想，无一不是为弘扬天下大道，造福社会苍生，让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。“明明德” 、 “亲民” 、 “止于至善” ，就是我们常说的大学 “三纲” ，它最终的
7、目的， 在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子，而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。译文译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人， 先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自
8、己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识； 获得知识的途径在于认识、 研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家； 治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首， 下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。解析解析：这里所展示的是儒学的“八目” ， “八目”是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发
9、现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目来展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。“八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面。格物、致知、诚意、正心是“内修” ，齐家、治国、平天下是“外治” 。而中间的“修身”一环则是连接“内修”和“外治”的枢纽，它既是“内修”所要达到的目的，有是“外治”的基础。【语文小讲堂】【语文小讲堂】修修鞭打使人成才学习，研究；修建，修造；编纂，编写学习，研究修养善，美好典例：是以圣人不期修古，不法常可。 （ 五蠹 ）翻译：所以圣人不求学习古人，不效法旧有的制度。典例：臣修身洁行数十
10、年。 （ 信陵君窃符救赵 ）翻译：我修养身心，使品行高洁已经有几十年了。典例：是故事修而谤兴，德高而毁来。 （ 原毁 ）翻译：因此事情办好了，诽谤的言词就出现了，品德高尚了，谗毁的事情也就来到了。修建，修造修理，建造整治，治理典例：乃重修岳阳楼。 （ 岳阳楼记 ）翻译：于是重新修建岳阳楼。典例：内立法度，务耕织，修守战之具。 （ 过秦论 ）翻译：在国内制定法律制度，努力发展农业生产，建造攻守的武器。典例：外结好孙权，内修政理。 （ 隆中对 ）翻译：对外结交孙权，对内整治政务。编纂，编写修订，修改长，高典例：孙子膑脚，兵法修列。 （ 报任安书 ）翻译：孙子受了膑刑，就编写了兵法书。典例：议法度而
11、修之于朝廷。 （ 答司马谏议书 ）翻译：议定的法律制度都要在朝廷上进行修订。典例：盖简桃核修狭者为之。 （ 核舟记 ）翻译：原来是选长而窄的桃核雕刻成的。知识清单：知识清单：1. 一词多义修修先修其身（动词，修养）乃重修岳阳楼（动词，修建）议法度而修之于朝廷（动词，修订）余稍为修葺，使不上漏（动词，治理）邹忌修八尺有余（形容词，高）本本壹是皆以修身为本（名词，根本）摇其本以观其疏密（名词，树木的干）此之谓失其本心（形容词，原来的）抑本其成败之迹，而皆自于人欤（动词，推究）治治古之欲明明德于天下者，先治其国（动词，治理）国治而后天下平（形容词，治理得好）不效则治臣之罪（动词，判定）此惟救死而恐不
12、瞻，奚暇治礼义哉（动词，施行）2. 词类活用（1）形容词用作动词先齐其家（整治）（2）形容词的使动用法古之欲明明德于天下者（使彰明）先正其心（使端正）先诚其意（使诚实）3. 古今异义自天子以至于庶人古义：到了的地步。今义：表示另提一事。4. 特殊句式介词结构后置句古之欲明明德于天下者（即“古之欲于天下者明明德）同步练习：同步练习：（答题时间：（答题时间：3030 分钟）分钟）一、基础知识运用一、基础知识运用1. 下列词类活用与例句相同的一项是（）例：先齐其家A. 素善留侯张良B. 侣鱼虾而友麋鹿C. 吾得兄事之D. 项伯杀人，臣活之2. 下列句子中有古今异义词的一项是 （）A. 曲肱而枕之B.
13、 君子求诸己C. 家齐而后国治D. 在陈绝粮，从者病3. 下列句式与其他三项不同的一项是（）A. 古之欲明明德于天下者B. 此所谓战胜于朝廷C. 夫庸知其年之先后生于吾乎D. 沛公安在二、阅读能力提升二、阅读能力提升阅读下面的文言文，完成后面题目。齐人伐燕， 取之。 诸侯将谋救燕。 宣王曰： “诸侯多谋伐寡人者， 何以待之?”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：奚为后我?民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征
14、之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也? 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也。”（节选自孟子梁惠王下）4. 下列各句中，加点词的解释错误的一项是（）A. 齐人伐燕，取之伐：攻打B. 系累其子弟系：捆缚，拘禁C. 诛其君而吊其民吊：慰问，这里指对百姓安抚D. 今又倍地而不行仁政倍：违背5. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（）A. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/B. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君
15、而后去之/则犹可及止也/C. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/D. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之则犹/可及止也/6. 下列对文章内容的理解，正确的一项是（）A. 齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。B. 孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火” 为目的，因此老百姓才会“箪食壶浆，以迎王师”。C. 孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。D. 文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。7
16、. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯多谋伐寡人者，何以待之?（2）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。答案：答案：1. A解析：A 项，形容词用作动词；B 项，名词的意动用法；C 项，名词作状语；D 项，动词的使动用法。2. D解析：古义：饥饿。今义：生理上或心理上发生的不正常的状态。3. D解析：A、B、C 项为介词结构后置句；D 项为宾语前置句。4. D解析：D 项，倍：扩大一倍。5. C解析：首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志句、词语的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“反其旄倪止其重器”是两个结构相同的句子，“反”后不能断开。排除 A、B 两项。“
17、置君而后去之则犹可及止也”中，“则”解释为“那么”，用在后一句的开头，排除 D 项。6. A解析：B 项，文中“民以为”说明老百姓误以为齐王是来拯救自己的，因而表示欢迎，实际并非如此。C 项，“不用担心诸侯的反应”错，孟子最后让齐王施仁政以防止被攻打。D 项，文中“及时雨”是比喻商汤伐纣， “谋于燕众”是孟子为齐王指出的解决眼前危机的途径之一。所以并非选项所说的肯定。7.（1）有很多诸侯谋划攻打我，该怎么对付他们呢?（2）百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆，迎接大王的军队。【参考译文】【参考译文】齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着救助燕国。齐宣王说：
18、“有很多诸侯谋划攻打我，该怎么对付他们呢?”孟子回答道：“我听说凭七十里见方的土地就统一天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的土地还怕别人的。尚书上说：商汤的征伐，从葛国开始。天下人都信任商汤，他向东征伐，西夷就埋怨；向南征伐，北狄就埋怨， （他们埋怨）说： 为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢?人民企盼他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。 （汤的军队到了一地）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。尚书上（又）说：等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。 现在，燕王虐待百姓，大王去征伐他，百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢?天下本来就害怕齐国的强大。现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政， 这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。 大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。”
