1、中国文化概论中国文化概论(研究生研究生)全册配套完整课件全册配套完整课件中国文化概论课程简介课程简介（一）课程性质（一）课程性质高等学校人文素质教育课；高等学校人文素质教育课；简介中国古代文化的主要内容及基本精神；简介中国古代文化的主要内容及基本精神；理性对待传统文化，加深对古代社会的认识；理性对待传统文化，加深对古代社会的认识；提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感。提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感。（二）对阅读古代文学的意义（二）对阅读古代文学的意义 沈佺期沈佺期独不见独不见：白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。：白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。 高适高适燕歌行燕歌行：少妇城
2、南欲断肠，征人蓟北空回首。：少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 杜甫杜甫哀江头哀江头：黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。：黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。东晋建康图东晋建康图 世说新语世说新语言语言语 晋室南渡，宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭晋室南渡，宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣。劣。”东亭曰：东亭曰：“此丞相所以为巧。江左地促，不如中国。此丞相所以为巧。江左地促，不如中国。若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。”怀良人怀良人唐葛鸦
3、儿唐葛鸦儿蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时底不归？胡麻好种无人种，正是归时底不归？ 明明顾元庆顾元庆夷白斋诗话夷白斋诗话: 南方谚语有：南方谚语有：“长老种芝麻，未见得。长老种芝麻，未见得。”余不解其意，余不解其意，偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫妇两手同种，其麻倍收。妇两手同种，其麻倍收。 史记史记卷七五卷七五孟尝君列传孟尝君列传： 孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭
4、，自刭。辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。 水浒传水浒传第二十四回：第二十四回： 随即盪酒上来，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武随即盪酒上来，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。三个人坐下，武大筛酒在各人面前。大打横。三个人坐下，武大筛酒在各人面前。（三）教材（三）教材张岱年、方克立主编张岱年、方克立主编中国文化概论中国文化概论（修订版）（修订版）北京师范大学出版社北京师范大学出版社2004年版年版张维青、高毅清著张维青、高毅清著中国文化史中国文化史（全四册）（全四册）人民文学出版社人民文学出版社2010年版年版葛兆光著葛兆光著古代中国文化讲义古代中国文化讲义复旦大学出版社复旦
5、大学出版社2014年版年版（四）讲授计划（四）讲授计划第第01讲：中国古文化概说讲：中国古文化概说第第02讲：历史地理环境与中国文化讲：历史地理环境与中国文化第第03讲：中国文化植根的经济基础讲：中国文化植根的经济基础第第04讲：中国文化依赖的社会政治结构讲：中国文化依赖的社会政治结构第第05讲：中国传统文化的发展历程（一）先秦讲：中国传统文化的发展历程（一）先秦第第06讲：中国传统文化的发展历程（二）秦汉讲：中国传统文化的发展历程（二）秦汉第第07讲：中国传统文化的发展历程（三）魏晋南北朝讲：中国传统文化的发展历程（三）魏晋南北朝第第08讲：中国传统文化的发展历程（四）隋唐讲：中国传统文化的
6、发展历程（四）隋唐第第09讲：中国传统文化的发展历程（五）宋辽夏金元讲：中国传统文化的发展历程（五）宋辽夏金元第第10讲：中国传统文化的发展历程（六）明清讲：中国传统文化的发展历程（六）明清第第11讲：中国古代教育讲：中国古代教育第第12讲：中国古代艺术（一）讲：中国古代艺术（一）第第13讲：中国古代艺术（二）讲：中国古代艺术（二）第第14讲：中国古代宗教（一）讲：中国古代宗教（一） 第第15讲：中国古代宗教（二）讲：中国古代宗教（二）第第16讲：中国文化的特点及基本精神讲：中国文化的特点及基本精神（五）课程考核（五）课程考核1.一次期中作业一次期中作业内容：就身边的文化现象写一篇小报告；内容
7、：就身边的文化现象写一篇小报告；要求：字数不少于要求：字数不少于4000字；字；第第10周（周（5月月10日）前上交；日）前上交； email：报告末应注明参考资料。报告末应注明参考资料。 2.一次期末统一考试一次期末统一考试教学交流平台教学交流平台广东数字大学城：广东数字大学城：http:/gd.nclass.org/中国文化概论中国文化概论选课码：选课码：FTHG-1882第一讲中国文化概说一、一、“文化文化”界说界说庄子庄子逍遥游逍遥游：宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。本义：各色交错的纹理（花纹）本义：各色交错的纹理（花纹）易易系辞下系
8、辞下：物相杂，故曰文。：物相杂，故曰文。引申：（引申：（1）文字、文章、文物典籍；）文字、文章、文物典籍；李贽李贽焚书焚书童心说童心说：诗何必古选，文何必先秦。：诗何必古选，文何必先秦。（一）（一）“文文”尚书尚书序序：古者，伏羲氏始画八卦、造书契，以代结：古者，伏羲氏始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。绳之政，由是文籍生焉。（2）文彩、人为修养之义）文彩、人为修养之义论语论语雍也雍也：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。然后君子。（3）礼乐制度）礼乐制度论语论语子罕子罕：文王既没，文不在兹乎？：文王既没，文不在兹乎？（4）美、善、德行）美
9、、善、德行尚书尚书大禹谟大禹谟：文命敷于四海，祗承于帝。：文命敷于四海，祗承于帝。（二）（二）“化化”本义：变化、改易、生成。本义：变化、改易、生成。庄子庄子逍遥游逍遥游：鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。易易系辞下系辞下：男女构精，万物化生。：男女构精，万物化生。引申：教行迁善引申：教行迁善论衡论衡佚文佚文：无益于国，无补于化。：无益于国，无补于化。（三）（三）“文文”“”“化化”联用联用易易贲卦贲卦彖传彖传：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。察时变，观
10、乎人文以化成天下。孔颖达孔颖达周易正义周易正义：“观乎人文以化成天下者观乎人文以化成天下者”者，言圣人观察人文，者，言圣人观察人文，则则诗诗、书书、礼礼、乐乐之谓，当法此教而之谓，当法此教而“化成天下化成天下”也。也。（四）（四）“文化文化”成词成词西汉刘向西汉刘向说苑说苑指武指武：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。服也。文化不改，然后加诛。晋束晳晋束晳补亡诗补亡诗：文化内辑，武功外悠文化内辑，武功外悠文化：文治教化、礼乐典章制度。文化：文治教化、礼乐典章制度。（五）（五）“文化文化”西来西来 “文化文化”：1
11、9世纪末通过日文转译从西方引进。世纪末通过日文转译从西方引进。Culture（英、法）、（英、法）、Kultur（德）（德）Cultura（拉丁）（拉丁）含义：耕种、居住、练习、留心、注意含义：耕种、居住、练习、留心、注意英国的英国的“人类学之父人类学之父”泰勒的泰勒的原始文化原始文化（1871）始）始将将“Culture”作为专门术语：作为专门术语：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。（六）（六）“文化文化”与与“文明文明”中国古
12、籍的中国古籍的“文化文化”：专注于精神领域。：专注于精神领域。拉丁语拉丁语“cultura”：从人类的物质生产活动出发，而引：从人类的物质生产活动出发，而引申到精神活动领域。申到精神活动领域。“文明文明”尚书尚书舜典舜典孔颖达疏：孔颖达疏：经天纬地曰文，照临四方曰明。经天纬地曰文，照临四方曰明。文明：具有物质创造与精神创作的又重意义（广义文化）。文明：具有物质创造与精神创作的又重意义（广义文化）。（七）教材对（七）教材对“文化文化”的界定的界定凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，者属于文化；或者说，一切活动及其结果，
13、者属于文化；或者说，“自然的人化自然的人化”即是文化。即是文化。二、广义文化与狭义文化二、广义文化与狭义文化辞海辞海（1989）：）：文化，广义类社会历史实践过程中所创造的物质财富文化，广义类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与相适和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与相适应的制度和组织机构。应的制度和组织机构。（一）广义文化（一）广义文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人卓立于自然的独特生存方式。（大文化）别，着眼于人卓立于自然的独特生存方式。（大文化）梁启超梁启超什么是
14、文化什么是文化：文化者，人类能所开释出来之有价值的共业也。文化者，人类能所开释出来之有价值的共业也。（二）文化的结构（二）文化的结构二分说：物质、精神；二分说：物质、精神；三分说：物质、制度、精神；三分说：物质、制度、精神；四分说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值；四分说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值；六分说：物质、社会关系、精神、艺术六分说：物质、社会关系、精神、艺术语言符号、风俗习惯语言符号、风俗习惯教材的教材的“四分法四分法”：1物态文化层物态文化层 由人类劳动的所有物质成果，即由人类劳动的所有物质成果，即“物化的知识力量物化的知识力量”构构成。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是
15、可感知的、成。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的，构成整个文化创造的基础。具有物质实体的，构成整个文化创造的基础。 2制度文化层制度文化层 由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成，包括社由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成，包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。织等。 3行为文化层行为文化层 由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗
16、成的习惯等构成。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居活动之惯等构成。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居活动之中，是具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。中，是具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。4心态文化层心态文化层 由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，社会心审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，社会心理、社会意识形态两部分。理、社会意识形态两部分。（三）狭义文化（三）狭义文化狭义的狭义的“文化文化”排除人类社会排除人类社会历史生活中关于物质创历史生活中关于物质创造活动及结果的
17、部分，专注于精神创造活动及其结果，故又造活动及结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，故又被称为被称为“小文化小文化”。泰勒泰勒原始文化原始文化对对“文化文化”的定义。的定义。毛泽东毛泽东新民主主义论新民主主义论：一定的文化是一定社会的政：一定的文化是一定社会的政治和经济观念形态上的反映。治和经济观念形态上的反映。狭义文化的内容：狭义文化的内容：1.意识形态（或称观念形态），即人们的世界观、思意识形态（或称观念形态），即人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等。识能力等。2.生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁
18、娶、生老生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度以及在这些方面采取病死、家庭生活、社会生活等的态度以及在这些方面采取的形式。的形式。3.精神的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但精神的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。三、中国文化与中国传统文化三、中国文化与中国传统文化文化的重要属性：民族性、国度性。文化的重要属性：民族性、国度性。源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现
19、，是世的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。界上自成体系，独具特色的文化。（一）中国文化（一）中国文化 中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。1.地域范畴：地域范畴： 九百六十万平公里；九百六十万平公里；2.创造主体：创造主体：中华民族：现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族中华民族：现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族及及56个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。 3.基本内容基本内容 独具特色的语言文字；独具特色的语言文字； 浩如烟海的文化典籍；浩如烟海的
20、文化典籍； 嘉惠嘉惠世界的科技工艺；世界的科技工艺； 精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学宗教；宗教； 完备深刻的道德伦理。完备深刻的道德伦理。 （二）中国传统文化（二）中国传统文化 1840年鸦片战争以前的中国文化。年鸦片战争以前的中国文化。 1.科学合理地评价中国传统文化，明确中国传统文化科学合理地评价中国传统文化，明确中国传统文化具有统一性与多样性、连续性与变革性、独立性与通融性具有统一性与多样性、连续性与变革性、独立性与通融性等方面的对立统一。等方面的对立统一。2传统文化现代意义的开掘应区分精神与糟粕，采传统文化现代意义的开掘应区分精神与糟粕，采取继承弘
21、扬与批判摒弃的态度取继承弘扬与批判摒弃的态度3中国传统文化的具有世界意义。中国传统文化的具有世界意义。 课后习题课后习题1.为什么说文化就是为什么说文化就是“自然的人化自然的人化”? “自然自然”有两方面的含义：一是指存在于人类自身之有两方面的含义：一是指存在于人类自身之外的自然界，二是指人类的本能及人身体的自然属性。文外的自然界，二是指人类的本能及人身体的自然属性。文化是人类影响自然、改造自然的活动。自然界的山川河流、化是人类影响自然、改造自然的活动。自然界的山川河流、花草虫鱼，只有渗透人审美的或价值的观念，它才具有文花草虫鱼，只有渗透人审美的或价值的观念，它才具有文化的内涵。文化又是人类完
22、善自己、改造自己的过程。人化的内涵。文化又是人类完善自己、改造自己的过程。人类在生活实践、社会实践中，不断提高适应、利用、改造类在生活实践、社会实践中，不断提高适应、利用、改造自然界的能力，不断提高个体与群体的素质。从这个意义自然界的能力，不断提高个体与群体的素质。从这个意义说，人也是文化的产物。说，人也是文化的产物。 2.怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别? 广义文化一般指人类社会历史实践过程中所创造的物广义文化一般指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态，质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态，以
23、及与之相适应的制度和组织机构。显然，广义文化与狭以及与之相适应的制度和组织机构。显然，广义文化与狭义文化的区别主要是范围大小之别，狭义文化在逻辑上从义文化的区别主要是范围大小之别，狭义文化在逻辑上从属于广义文化。但是二者有密切的联系：物质创造活动是属于广义文化。但是二者有密切的联系：物质创造活动是精神创造活动的基础，精神创造活动也反作用于物质创造精神创造活动的基础，精神创造活动也反作用于物质创造活动，二者不应割裂开来。活动，二者不应割裂开来。中国文化概论肖少宋课程简介课程简介（一）课程性质（一）课程性质高等学校人文素质教育课；高等学校人文素质教育课；简介中国古代文化的主要内容及基本精神；简介中
24、国古代文化的主要内容及基本精神；理性对待传统文化，加深对古代社会的认识；理性对待传统文化，加深对古代社会的认识；提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感。提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感。（二）对阅读古代文学的意义（二）对阅读古代文学的意义 沈佺期沈佺期独不见独不见：白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。：白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。 高适高适燕歌行燕歌行：少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。：少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 杜甫杜甫哀江头哀江头：黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。：黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。东晋建康图东晋建康图 世说新语世说新语言语言语 晋室南渡，宣武移镇南州
25、，制街衢平直。人谓王东亭晋室南渡，宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣。劣。”东亭曰：东亭曰：“此丞相所以为巧。江左地促，不如中国。此丞相所以为巧。江左地促，不如中国。若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。若使阡陌条畅，则一览而尽。故纡余委曲，若不可测。”怀良人怀良人唐葛鸦儿唐葛鸦儿蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时底不归？胡麻好种无人种，正是归时底不归？ 明明顾元庆顾元庆夷白斋诗话夷白斋诗话: 南方谚语有：南方谚语有：“长老种芝麻，未
26、见得。长老种芝麻，未见得。”余不解其意，余不解其意，偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫妇两手同种，其麻倍收。妇两手同种，其麻倍收。 史记史记卷七五卷七五孟尝君列传孟尝君列传： 孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。 水浒传水浒传第二十四回：第二十四回： 随即盪酒上来，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武随即盪酒上来，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。三个人坐下，武大筛酒在各人
27、面前。大打横。三个人坐下，武大筛酒在各人面前。（三）教材（三）教材张岱年、方克立主编张岱年、方克立主编中国文化概论中国文化概论（修订版）（修订版）北京师范大学出版社北京师范大学出版社2004年版年版张维青、高毅清著张维青、高毅清著中国文化史中国文化史（全四册）（全四册）人民文学出版社人民文学出版社2010年版年版葛兆光著葛兆光著古代中国文化讲义古代中国文化讲义复旦大学出版社复旦大学出版社2014年版年版（四）讲授计划（四）讲授计划第第01讲：中国古文化概说讲：中国古文化概说第第02讲：历史地理环境与中国文化讲：历史地理环境与中国文化第第03讲：中国文化植根的经济基础讲：中国文化植根的经济基础第
28、第04讲：中国文化依赖的社会政治结构讲：中国文化依赖的社会政治结构第第05讲：中国传统文化的发展历程（一）先秦讲：中国传统文化的发展历程（一）先秦第第06讲：中国传统文化的发展历程（二）秦汉讲：中国传统文化的发展历程（二）秦汉第第07讲：中国传统文化的发展历程（三）魏晋南北朝讲：中国传统文化的发展历程（三）魏晋南北朝第第08讲：中国传统文化的发展历程（四）隋唐讲：中国传统文化的发展历程（四）隋唐第第09讲：中国传统文化的发展历程（五）宋辽夏金元讲：中国传统文化的发展历程（五）宋辽夏金元第第10讲：中国传统文化的发展历程（六）明清讲：中国传统文化的发展历程（六）明清第第11讲：中国古代教育讲：中
29、国古代教育第第12讲：中国古代艺术（一）讲：中国古代艺术（一）第第13讲：中国古代艺术（二）讲：中国古代艺术（二）第第14讲：中国古代宗教（一）讲：中国古代宗教（一） 第第15讲：中国古代宗教（二）讲：中国古代宗教（二）第第16讲：中国文化的特点及基本精神讲：中国文化的特点及基本精神（五）课程考核（五）课程考核1.一次期中作业一次期中作业内容：就身边的文化现象写一篇小报告；内容：就身边的文化现象写一篇小报告；要求：字数不少于要求：字数不少于4000字；字；第第10周（周（5月月10日）前上交；日）前上交； email：报告末应注明参考资料。报告末应注明参考资料。 2.一次期末统一考试一次期末统
30、一考试教学交流平台教学交流平台广东数字大学城：广东数字大学城：http:/gd.nclass.org/中国文化概论中国文化概论选课码：选课码：FTHG-1882第一讲中国文化概说一、一、“文化文化”界说界说庄子庄子逍遥游逍遥游：宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。本义：各色交错的纹理（花纹）本义：各色交错的纹理（花纹）易易系辞下系辞下：物相杂，故曰文。：物相杂，故曰文。引申：（引申：（1）文字、文章、文物典籍；）文字、文章、文物典籍；李贽李贽焚书焚书童心说童心说：诗何必古选，文何必先秦。：诗何必古选，文何必先秦。（一）（一）“文文”尚书尚书序序：
31、古者，伏羲氏始画八卦、造书契，以代结：古者，伏羲氏始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。绳之政，由是文籍生焉。（2）文彩、人为修养之义）文彩、人为修养之义论语论语雍也雍也：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。然后君子。（3）礼乐制度）礼乐制度论语论语子罕子罕：文王既没，文不在兹乎？：文王既没，文不在兹乎？（4）美、善、德行）美、善、德行尚书尚书大禹谟大禹谟：文命敷于四海，祗承于帝。：文命敷于四海，祗承于帝。（二）（二）“化化”本义：变化、改易、生成。本义：变化、改易、生成。庄子庄子逍遥游逍遥游：鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鲲之
32、大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。易易系辞下系辞下：男女构精，万物化生。：男女构精，万物化生。引申：教行迁善引申：教行迁善论衡论衡佚文佚文：无益于国，无补于化。：无益于国，无补于化。（三）（三）“文文”“”“化化”联用联用易易贲卦贲卦彖传彖传：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。察时变，观乎人文以化成天下。孔颖达孔颖达周易正义周易正义：“观乎人文以化成天下者观乎人文以化成天下者”者，言圣人观察人文，者，言圣人观察人文，则则诗诗、书书、礼礼、乐乐之谓，当法此教而之谓，当法此教而“化成天下化成天下”也。也。（
33、四）（四）“文化文化”成词成词西汉刘向西汉刘向说苑说苑指武指武：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。服也。文化不改，然后加诛。晋束晳晋束晳补亡诗补亡诗：文化内辑，武功外悠文化内辑，武功外悠文化：文治教化、礼乐典章制度。文化：文治教化、礼乐典章制度。（五）（五）“文化文化”西来西来 “文化文化”：19世纪末通过日文转译从西方引进。世纪末通过日文转译从西方引进。Culture（英、法）、（英、法）、Kultur（德）（德）Cultura（拉丁）（拉丁）含义：耕种、居住、练习、留心、注意含义：耕种、居住、练习、留心、注
34、意英国的英国的“人类学之父人类学之父”泰勒的泰勒的原始文化原始文化（1871）始）始将将“Culture”作为专门术语：作为专门术语：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。（六）（六）“文化文化”与与“文明文明”中国古籍的中国古籍的“文化文化”：专注于精神领域。：专注于精神领域。拉丁语拉丁语“cultura”：从人类的物质生产活动出发，而引：从人类的物质生产活动出发，而引申到精神活动领域。申到精神活动领域。“文明文明”尚书尚书舜典舜典
35、孔颖达疏：孔颖达疏：经天纬地曰文，照临四方曰明。经天纬地曰文，照临四方曰明。文明：具有物质创造与精神创作的又重意义（广义文化）。文明：具有物质创造与精神创作的又重意义（广义文化）。（七）教材对（七）教材对“文化文化”的界定的界定凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，者属于文化；或者说，一切活动及其结果，者属于文化；或者说，“自然的人化自然的人化”即是文化。即是文化。二、广义文化与狭义文化二、广义文化与狭义文化辞海辞海（1989）：）：文化，广义类社会历史实践过程中所创造的物质财富文化，广义类社会历史实践过程中所创造的物
36、质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与相适和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与相适应的制度和组织机构。应的制度和组织机构。（一）广义文化（一）广义文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人卓立于自然的独特生存方式。（大文化）别，着眼于人卓立于自然的独特生存方式。（大文化）梁启超梁启超什么是文化什么是文化：文化者，人类能所开释出来之有价值的共业也。文化者，人类能所开释出来之有价值的共业也。（二）文化的结构（二）文化的结构二分说：物质、精神；二分说：物质、精神；三分说：物质、制度、精神；三分说：物质、制度、精
37、神；四分说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值；四分说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值；六分说：物质、社会关系、精神、艺术六分说：物质、社会关系、精神、艺术语言符号、风俗习惯语言符号、风俗习惯教材的教材的“四分法四分法”：1物态文化层物态文化层 由人类劳动的所有物质成果，即由人类劳动的所有物质成果，即“物化的知识力量物化的知识力量”构构成。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、成。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的，构成整个文化创造的基础。具有物质实体的，构成整个文化创造的基础。 2制度文化层制度文化层 由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成，包括社由人
38、类在社会实践中建立的各种社会规范构成，包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。织等。 3行为文化层行为文化层 由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯等构成。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居活动之惯等构成。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居活动之中，是具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。中，是具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。4心态文化层心态文化层 由
39、人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，社会心审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，社会心理、社会意识形态两部分。理、社会意识形态两部分。（三）狭义文化（三）狭义文化狭义的狭义的“文化文化”排除人类社会排除人类社会历史生活中关于物质创历史生活中关于物质创造活动及结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，故又造活动及结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，故又被称为被称为“小文化小文化”。泰勒泰勒原始文化原始文化对对“文化文化”的定义。的定义。毛泽东毛泽东新民主主义论新民主主义论：一定的
40、文化是一定社会的政：一定的文化是一定社会的政治和经济观念形态上的反映。治和经济观念形态上的反映。狭义文化的内容：狭义文化的内容：1.意识形态（或称观念形态），即人们的世界观、思意识形态（或称观念形态），即人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等。识能力等。2.生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度以及在这些方面采取病死、家庭生活、社会生活等的态度以及在这些方面采取的形式。的形式。3.精神的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但精神
41、的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。三、中国文化与中国传统文化三、中国文化与中国传统文化文化的重要属性：民族性、国度性。文化的重要属性：民族性、国度性。源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。界上自成体系，独具特色的文化。（一）中国文化（一）中国文化 中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。中华民族在东亚大陆这片广袤的
42、土地上创造的文化。1.地域范畴：地域范畴： 九百六十万平公里；九百六十万平公里；2.创造主体：创造主体：中华民族：现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族中华民族：现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族及及56个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。 3.基本内容基本内容 独具特色的语言文字；独具特色的语言文字； 浩如烟海的文化典籍；浩如烟海的文化典籍； 嘉惠嘉惠世界的科技工艺；世界的科技工艺； 精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学宗教；宗教； 完备深刻的道德伦理。完备深刻的道德伦理。 （二）中国传统文化（二）中国传统文化 18
43、40年鸦片战争以前的中国文化。年鸦片战争以前的中国文化。 1.科学合理地评价中国传统文化，明确中国传统文化科学合理地评价中国传统文化，明确中国传统文化具有统一性与多样性、连续性与变革性、独立性与通融性具有统一性与多样性、连续性与变革性、独立性与通融性等方面的对立统一。等方面的对立统一。2传统文化现代意义的开掘应区分精神与糟粕，采传统文化现代意义的开掘应区分精神与糟粕，采取继承弘扬与批判摒弃的态度取继承弘扬与批判摒弃的态度3中国传统文化的具有世界意义。中国传统文化的具有世界意义。 课后习题课后习题1.为什么说文化就是为什么说文化就是“自然的人化自然的人化”? “自然自然”有两方面的含义：一是指存
44、在于人类自身之有两方面的含义：一是指存在于人类自身之外的自然界，二是指人类的本能及人身体的自然属性。文外的自然界，二是指人类的本能及人身体的自然属性。文化是人类影响自然、改造自然的活动。自然界的山川河流、化是人类影响自然、改造自然的活动。自然界的山川河流、花草虫鱼，只有渗透人审美的或价值的观念，它才具有文花草虫鱼，只有渗透人审美的或价值的观念，它才具有文化的内涵。文化又是人类完善自己、改造自己的过程。人化的内涵。文化又是人类完善自己、改造自己的过程。人类在生活实践、社会实践中，不断提高适应、利用、改造类在生活实践、社会实践中，不断提高适应、利用、改造自然界的能力，不断提高个体与群体的素质。从这
45、个意义自然界的能力，不断提高个体与群体的素质。从这个意义说，人也是文化的产物。说，人也是文化的产物。 2.怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别? 广义文化一般指人类社会历史实践过程中所创造的物广义文化一般指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态，质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。显然，广义文化与狭以及与之相适应的制度和组织机构。显然，广义文化与狭义文化的区别主要是范围大小之别，狭义文化在逻辑上从义文化的区别主要是范围大小之别，狭义文化在逻辑上从属于广义文化。但是二者
46、有密切的联系：物质创造活动是属于广义文化。但是二者有密切的联系：物质创造活动是精神创造活动的基础，精神创造活动也反作用于物质创造精神创造活动的基础，精神创造活动也反作用于物质创造活动，二者不应割裂开来。活动，二者不应割裂开来。第二讲历史地理环境与中国文化历史地理生态环境：历史地理生态环境：1.自然地理环境，如气候、地形、地邈、水文、植被、自然地理环境，如气候、地形、地邈、水文、植被、海陆分布等，发展变化速度较慢，需较长时间方能为人所海陆分布等，发展变化速度较慢，需较长时间方能为人所察觉。察觉。2.人文地理环境，如疆域、政区、民族、人口、文化、人文地理环境，如疆域、政区、民族、人口、文化、城市、
47、交通、农业、牧业等，发展变化速度较快。城市、交通、农业、牧业等，发展变化速度较快。第一节中国历史地理环境的基本特征第一节中国历史地理环境的基本特征一、疆域政区一、疆域政区（一）疆域（一）疆域1.夏商周夏商周夏、商的疆域，以黄河、长江为主，以今河南西部为中夏、商的疆域，以黄河、长江为主，以今河南西部为中心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北，北到河北。南接湖北，北到河北。周的疆域包括黄河、长江流域和东北、华东大部。周的疆域包括黄河、长江流域和东北、华东大部。2.秦秦秦的疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至秦的疆域北起
48、河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东弱和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，今越南东弱和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。东至于海。3.唐唐唐全盛时，疆域东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔唐全盛时，疆域东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔客什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。客什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。北界包括今俄罗斯的一部分，南界包括越南北部，西北界包括今俄罗斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括乌滋别克斯坦的咸湖，号称唐大帝国。界包括乌滋别克斯坦的咸湖，号称唐大帝国。唐以后至宋代中国的疆域有所缩减。唐以后至宋代中国的疆域有所缩减。4.元元元世祖忽必烈灭掉南
49、宋后，疆域辽阔，北达西伯利亚，元世祖忽必烈灭掉南宋后，疆域辽阔，北达西伯利亚，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境内，东北南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境内，东北达鄂霍次克海。达鄂霍次克海。5.清清清代乾隆年间，中国统一的多民族国家得到了巩固和清代乾隆年间，中国统一的多民族国家得到了巩固和发展，疆域北接西伯利亚，东临太平洋，东南到台湾及其发展，疆域北接西伯利亚，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到葱岭，东北到外兴安岭、附属岛屿，南到南海诸岛，西到葱岭，东北到外兴安岭、库页岛，拥有一千多万平方公里的土地。库页岛，拥有一千多万平方公里的土地。1921年，外蒙古独立
50、。年，外蒙古独立。（二）政区（二）政区国家为进行分级管理而划分的区域，政区的出现以国家国家为进行分级管理而划分的区域，政区的出现以国家的建立为前提。的建立为前提。商、西周实行分封制，不存在政区的划分；商、西周实行分封制，不存在政区的划分；东周出现分级管理制度的萌芽；东周出现分级管理制度的萌芽；秦代郡县制的设立；秦代郡县制的设立；元朝行省制的实行。元朝行省制的实行。民国时，始设立省、道、县三级制，后又废道，设行政民国时，始设立省、道、县三级制，后又废道，设行政督察专员。督察专员。中华人民共和国成立后，继承民国政区制，称为专区，中华人民共和国成立后，继承民国政区制，称为专区，后又改为地区，为省的派
