1、统编新版高中语文选择性必修上册第二单元目录Contents识经典，知概貌 读经典，明要义一二品经典，启智慧三演经典，绘生活四一识经典，知概貌4半部论语治天下宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论半部论语治天下语治天下”，便是这
2、个意思。，便是这个意思。天不生仲尼，万古终长夜天不生仲尼，万古终长夜知人论世论语成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。知人论世孔子（公元前552或551前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。论语是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期
3、。比较集中地反映了孔子的思想。今本论语共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。二读经典，明要义范读、齐读课文正音：自省 xng 如乐何 ye 文质彬彬 bn 譬如 p 未成一篑 ku 八佾 y子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱：饱足饱足安：安：安逸，舒适安逸，舒适敏：敏：敏捷，勤快敏捷，勤快而：而：表并列表并列就：就：靠近靠近于：于：对于（在）对于（在）慎：慎：小心，谨慎小心，谨慎焉：焉：语气助词语气助词正：正：修正修正通通“矣矣”，了，了已：已：示范分析孔子说：孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏君子不求吃得
4、饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。” 解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。示范分析子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”而：而：表假设，如
5、果。表假设，如果。如如何：何：固定句式，译为：怎样固定句式，译为：怎样呢？呢？示范分析译文：孔子说：译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？如果没有仁德，他怎样对待乐呢？“仁仁”与与“礼、乐礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。按照第一、二章的学习方法，分成十个小组，一个小组讨论、探究其中的一章。要求：小组上台展示，其中一人朗
6、读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，然后轮流解读。合作探究子曰:“朝闻道,夕死可矣。”朝：朝：在早上，名词做状语。在早上，名词做状语。 夕：夕：在晚上，名词做状语。在晚上，名词做状语。译文：孔子说：译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”道：在此处特指儒家的道：在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是价值观，也是“朝闻道朝闻道,
7、,夕死可矣夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。一句话所包含的深刻内涵。合作探究本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。子日:“君子喻于义,小人喻于利。”喻：喻：明白，知晓。明白，知晓。译文：孔子说：译文：孔子说：“ “ 君子明白大义，小人只知道小利。君子明白大义，小人只知道小利。”义：义：原指原指“宜宜”，即行为合于，即行为合于“礼礼”。孔子以。孔子以“义义”作为评判人们的思想、作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我
8、，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气哥们义气”也。也。小人：小人：指品德低下的人。指品德低下的人。合作探究利要服从义，要重义轻利。利要服从义，要重义轻利。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”贤：贤：形作名，有德行的人。形作名，有德行的人。译文：孔子说：译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向孔子认
9、为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。不断完善自己。合作探究齐：齐：形作动，看齐。形作动，看齐。内：内：名作状，在心里。名作状，在心里。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”质：质：质朴、朴实。质朴、朴实。孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。
10、”本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。合作探究文：文：华美、文采。华美、文采。野：野：粗野、鄙俗。粗野、鄙俗。史：史：虚饰、浮夸。虚饰、浮夸。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”弘：弘：广、大，这里指志向远大。广、大，这里指志向远大。孔子说：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责读书人不可以不志向远大，意志坚强，
11、因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？吗？到死才停止，不也很遥远吗？”合作探究而：而：表并列。表并列。以为：以为：把把作为。作为。已：已：停止。停止。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁仁”应该是读书人毕
12、生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。合作探究子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”为：为：堆积。堆积。孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。去做，是我自己要坚持的。” ” 合作探究平：平：形作动，填平。形作动，填平。覆：覆：倾倒。倾倒。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”
13、和和“平整土地平整土地”的比喻，说明做事不可以半的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。合作探究子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”知：知：同同“智智”。译文：孔子说：译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。人不会畏惧。” ” 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，乐天知命，不患
14、得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。所以不惧。合作探究古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”一日：一日：一旦一旦合作探究归：归：称赞称赞目：目：条目条目非礼：非礼：不合于礼不合于礼事：事：实践实践颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的
15、细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”阐述了孔子对阐述了孔子对“仁仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁仁”。其关键是克己复礼，具体是要。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动视、听、言、动”都符都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。二者紧密结合。合作探究子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”恕：恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
16、原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。子贡问孔子道：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：孔子回答说：“那就是那就是“恕恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” ” 合作探究“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君
17、。多识于鸟兽草木之名。”兴：兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。激发感情的意思。一说是诗的比兴。合作探究观：观：观察了解天地万物与人间万象。观察了解天地万物与人间万象。群：群：合群。合群。怨：怨：讽谏上级，怨而不怒。讽谏上级，怨而不怒。迩：迩：近。近。孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”提出了提出了“兴观群怨兴观群怨”说，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学说，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心
18、、治国养家的作用。的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。合作探究三品经典，启智慧论语十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？请把答案填在下表中：内容主要观点艺术手法 第一章第一章安贫乐道，就有道而正理证第二第二章章礼、乐以仁为基础理证第三第三章章执着追求“道”（真理）理证 第四第四章章君子重义轻利 对比第五第五章章虚心学习，自我反省对比第六第六章章文质兼备，方为君子理证论语十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？请把答案填在下表中：内容主要观点艺术手法 第七章第七章“仁”为己任，要意志坚强理证第八第八章章譬如为山平地，持之以恒比喻第九第九章章智、仁、勇
19、成就完美人格例证 第十第十章章克己复礼为仁理证第十一第十一章章己所不欲，勿施于人例证第十二第十二章章诗对人和社会的作用例证四演经典，绘生活演读论语视频展示用类似的方式分组演读本文的十则论语，小组比拼经典在我们生活中的运用：运用经典时要注意什么?事件回访：狭路相逢烟花互射激战4小时，广西玉林两家婚礼变闹剧 2019年4月10日报道，广西玉林市博白县有两户村民办婚礼，双方迎亲队在路中相遇，由于有感同日办喜宴兼狭路相逢是“不吉利”，加上双方在路上又各不相让，结果引发争执，继而爆发激烈冲突。双方从当日下午2时一直互相抛掷烟花、追打火拼，直到傍晚6时许才结束。联系论语十则请就此事谈谈我们生活中应注意什么。谢谢观赏
