1、 纵浪大化中， 不喜亦不惧。 应尽便须尽， 无复独多虑。 陶渊明形影神增答诗回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 苏轼 定风波庖丁解牛庄子一、初读解牛之技 嘻，善哉！技盖至此乎？ 手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 合于桑林之舞，乃中经首之会。 对比两种排列原文原句排列 手之所触， 肩之所倚， 足之所履， 膝之所踦， 砉然向然， 奏刀騞然， 莫不中音。 合于桑林之舞， 乃中经首之会。 “主谓宾”句式排列 手之所触， 肩之所倚， 足之所履， 膝之所踦， 合于桑林之舞。 砉然向然， 奏刀騞然， 莫不中音， 乃中经首之会。 初赞和此赞有何区别 嘻，善哉！技盖至此乎
2、？ 善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。二、再读养生之道小组讨论： 为了保持精神上的自由，人该如何和复杂的社会相处？（文惠君得到了什么样的养生之道？） 养生定义：狭义养生指的是让身体更加健康，让生命得以延长。广义的养生指的则是精神上的自由。 养生主篇，主旨在说护养生之主精神。 陈鼓应庄子古今译注养生之道 “庖丁解牛”的故事，比喻社会的复杂如同牛的胫骨盘结，处理世事应“因其固然”、“依乎天理”顺其自然， 避开是非和矛盾的纠缠，并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛“善刀而藏”为自处之道。 陈鼓应 庄子古今译注三读三读庄子之道庄子之道1、庖丁眼中的“牛”有何变化呢？ 始臣之解牛之时，所见无非牛者
3、。始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之后，未尝见全牛也。三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。而神欲行。 以以“牛牛”喻喻“忘物忘物”庄子之道庄子之道2、庖丁对“刀”称呼有何变化？ 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎
4、。刀刃若新发于硎。 以以“无厚无厚”喻喻“忘我忘我” 庄子之道当牛于目中越无全，当牛于目中越无全，则刀之刃者越无厚。则刀之刃者越无厚。 物我两忘、物我交融物我两忘、物我交融天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一庄子之道 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。为什么这里是为什么这里是“游刃有余游刃有余”，而不是，而不是“游刀有余游刀有余”？“刀刀”和和“刃刃”是什么关系？是什么关系？庄子之道刃为刀之脊梁，刃是刀的灵魂，无刃之刀是废铜烂铁。
5、相对而喻相对而喻刀是人的肉体，刃是人的精神，无精神自由之肉体恰似行尸走肉。 庖丁之解牛，一如生命之游于人间世，解牛庖丁之解牛，一如生命之游于人间世，解牛而刀刃无割折，犹如生命游于天地间而不伤。而刀刃无割折，犹如生命游于天地间而不伤。 王夫之王夫之庄子解庄子解卷卷2内篇内篇养生主养生主 庄子之道 我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志哉。羁，终身不仕，以快吾志哉。 史记史记庄子传庄子传四读解道之道1、为什么不叫“庖丁宰牛”、“庖丁屠牛”、“庖丁杀牛”？解：动词，分析推理，打开困惑解：动词，分析推理，打开困惑 。解道之道 解，甲骨文（双手）解，甲
6、骨文（双手）（角）（牛），字形像（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。角代表剖牛。解道之道平庸屠夫刽子手平庸屠夫刽子手与伟大悟道艺术家的天壤之别伟大悟道艺术家的天壤之别 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，牛不牛不知其死也知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。为之踌躇满志，善刀而藏之。 陈鼓应古今庄子译注陈鼓应古今庄子译注
