1、庄子儒家的回应儒家的回应 热衷于重建热衷于重建社会社会秩序，企图以道德礼制重秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一希望重现一个和谐的理想社会个和谐的理想社会。 道家所关心的，却是道家所关心的，却是人人处于乱世之下如何立身处世而处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀
2、是于于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈，具有强烈的个人主义色彩。的个人主义色彩。道家的回应道家的回应儒家所重的是儒家所重的是群体社会群体社会。道家所关怀的是道家所关怀的是个人个人。道家思想代表作：道家思想代表作：老子老子（道德经道德经） 庄子庄子（南华经南华经）蝴蝶是我，我就是蝴蝶蝴蝶是我，我就是蝴蝶。一群人在人家梦里打来打去，有意思吗一群人在人家梦里打来打去，有意思吗？天地与我并生，万物与我为天地与我并生，万物与我为一一。我的坐骑可是纯天然无污染我的坐骑可是纯天然无污染。人非草木，安知草木无情？人非草木，安知草木无情？你们眼中的庄周庄
3、子庄子名名周周，约生于公元前，约生于公元前369369年，死于公元前年，死于公元前286286年，年，战国战国时时宋宋国人，著名的思想家、哲学家，国人，著名的思想家、哲学家，道家道家学派的代表学派的代表人物，与人物，与老子老子并称为并称为“老庄老庄”。庄子的主要思想是庄子的主要思想是清清静无为静无为。在政治上，他主张。在政治上，他主张无为而治无为而治。由于现实的束。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的利地位之心，入于精神自由的“逍遥逍遥”之境。之境。作者简介现存现存3333篇篇: :内篇内篇7 7篇、
4、外篇篇、外篇1515篇篇、杂篇杂篇1111篇，其中内篇一般篇，其中内篇一般认定是庄子自撰认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。庄子庄子善于虚构，大多是善于虚构，大多是寓言寓言作品，作品，“寓真于诞，寓实于玄寓真于诞，寓实于玄( (深奥、玄深奥、玄妙妙)”)”。想象奇妙，构思巧妙，意境开阔。想象奇妙，构思巧妙，意境开阔, ,描绘生动，善于用描绘生动，善于用寓言寓言和和比喻比喻，文文笔汪洋恣肆，具有笔汪洋恣肆，具有浪漫主义浪漫主义的艺术风格的艺术风格, ,对后世文学有较大的影响。对后世文学有较大的影响。庄子庄子被人称为被人称为“文学的哲学，哲学的文学文
5、学的哲学，哲学的文学”。与老子周易合称与老子周易合称“三玄三玄”。据传，据传，庄子曾庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书庄子为南华真经。书庄子为南华真经。庄子庄子作品简介北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 鲁迅鲁迅鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。导入人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 庄子庄子知北游知北游君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以
6、绝。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子庄子山木山木相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。庄子庄子大宗师大宗师哀莫大于心死，而人死亦次之。哀莫大于心死，而人死亦次之。 庄子庄子田子方田子方吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。矣。 庄子庄子养生主养生主浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。 庄子庄子庄子轶事鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄
7、子却正两脚往前伸直像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老，人死了你不伤心哭泣也就算了，却敲着瓦缶唱起歌来，也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢!可是她原本就是没有生命的,不仅没有生命而且没有形体和气息。在若有若无之间，变化而有了气，气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今又变化回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子认为人是由宇宙大道演化而来的，是道在世间的具体体现形人是由宇宙大道演化而来的，是道
8、在世间的具体体现形式式。人的生命与其他切生命一样 ，都只是宇宙演变过程中的一刹那，生与死也就没有什么差别了。既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也就没有必要悲哀。庄周梦蝶庄周梦蝶曾有一次，庄子曾有一次，庄子睡觉时做了个梦。睡觉时做了个梦。庄子曾经梦见自己变成了蝴蝶庄子曾经梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中十分惬，在花丛中十分惬意地飞翔。醒来之后，他完全忘记自己是庄周了，意地飞翔。醒来之后，他完全忘记自己是庄周了，甚至不知道是蝴蝶变成了自己，还是自己梦中变甚至不知道是蝴蝶变成了自己，还是自己梦中变成了蝴蝶。李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌成了蝴蝶。李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。生活
9、中这种事情很多，梦醒时分才是我们贪欢。生活中这种事情很多，梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。回归真实的时刻吧。无用之才也有大用之处无用之才也有大用之处有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：“这棵这棵树是一种不中用的木材，没什么价值。用来树是一种不中用的木材，没什么价值。用来作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做门窗，烂；用来做器具，则容易毁坏；
10、用来做门窗，则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：“树不树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”这个故事告诉我们，每个人都有自己的价值，这个故事告诉我们，每个人都有自己的价值，只是价值不一样而已。只是价值不一样而已。如龟般自由自在如龟般自由自在 楚王一直想聘庄子辅助他，可庄子喜爱自由自在的生活。楚王一直想聘庄子辅助他，可庄子喜爱自由自在的生活。有一次庄子在钓鱼，来了两位大臣想邀请庄子去朝廷处理有一次庄子在钓鱼，来了两位大臣想邀请庄子去朝廷处理国家大事，为君王分忧。庄子淡然说道；国家大事，为君王分忧。庄子淡然说道；“我听说楚国有
11、我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王非常喜爱这只乌龟，只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王非常喜爱这只乌龟，覆之以锦缎，供奉在庙堂上。请问二位大夫，这只神龟是覆之以锦缎，供奉在庙堂上。请问二位大夫，这只神龟是愿意死后留骨而贵呢？还是愿意生时在泥水中潜行曳尾愿意死后留骨而贵呢？还是愿意生时在泥水中潜行曳尾呢？呢？”大夫说：大夫说：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦！自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦！”庄子说：庄子说：“我也愿在泥水中曳尾而行我也愿在泥水中曳尾而行”。这个故事告诉我们，很多人喜欢名利，而有些大智慧者宁这个故事告诉我们，很多人喜欢名利，而有些大智慧者宁愿放弃名利，追求更实质性的东西，
12、比如健康。愿放弃名利，追求更实质性的东西，比如健康。“庖丁解牛庖丁解牛”是庄子是庄子养生主里的养生主里的一则寓言。题目是后来加的一则寓言。题目是后来加的。解题庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。解牛：指剖开，分割牛的肢体。解牛：指剖开，分割牛的肢体。古汉语中的一种人物称谓法古汉语中的一种人物称谓法春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业职业+ +名名”的方的方式。式。师襄师襄：就是名叫就是名叫襄襄的的乐师乐师。师旷师旷：就是名叫就是名叫旷旷的的乐师乐师。弈秋弈秋：就是名叫就是名叫秋秋的的围棋高手围棋高手。
13、优孟优孟：就是名叫就是名叫孟孟的的优伶优伶。匠石匠石：就是名叫就是名叫石石的的匠人匠人。医和医和：就是名叫就是名叫和和的的医生医生。 庄子认为，庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞不为外物所滞。庄子主张的是。庄子主张的是“至知至知/ /无知无知”，既，既知识不能简单地说知识不能简单地说“越多越好越多越好”或或“越少越好越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。
14、这别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的里的“道道”，可以理解成真理。，可以理解成真理。本文字里行间表面本文字里行间表面虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。 本文节选自其中第二部分。本文节选自其中第二部分。庄子庄子内篇内篇养生主养生主 这是一篇谈这是一篇谈养生（达到精神的自由与逍遥）养生（达到精神的自由与逍遥）之道的文章。之道的文章。“养生主养生主”意思就是养生的要领。意思就是养生的要领。解牛之礼解牛之礼 周礼中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。” 在先秦时期，牛是非常尊在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼
15、品贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭天、祭地、祭宗庙、王飨等祭祀活动祭宗庙、王飨等祭祀活动中。 庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具鸾刀鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。初读感知庖庖po丁解牛 庖庖丁为文惠君解牛
16、，手之所触，肩之所倚，足之所履履l，膝之所踦踦y，砉砉x然向向xing然，奏刀騞騞hu然，莫不中中zhng音。合于桑林之舞，乃中中zhng经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖h至此乎？”庖庖丁释刀对曰：“臣之所好好ho者/ /道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤郤x，导大窾窾kun，因其固然，技经肯綮綮qng之未尝，而况大軱軱g乎！良庖庖/ /岁更刀，割也；族庖庖/ /月更刀，折折zh也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃刃rn若新发于硎硎xng 。彼节者有间间jin，而刀刃刃者无厚；以无厚入
17、有间间jin，恢恢恢恢hu乎/ /其于游刃刃/ /必有余地矣！是以/ /十九年/ /而刀刃刃若新发于硎硎xng 。虽然，每至于族，吾见其难为为wi，怵怵ch然为戒，视为为wi止，行为为wi迟，动刀甚微。謋謋hu然已已y解，如土委地。提刀而立，为为wi之四顾，为为wi之踌躇踌躇chu ch满志，善刀而藏藏cng之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖庖丁之言，得养生焉。”观看一段朗诵视频，注意观看一段朗诵视频，注意读音读音和和节奏节奏疏通文意1.1.总结全文讲了什么故事？总结全文讲了什么故事？2.2.概括每段的段落大意。概括每段的段落大意。本文讲述了梁惠王从庖丁宰牛的场面、经历、方本文讲述了梁惠王从庖丁宰
18、牛的场面、经历、方法中悟出了养生之道。法中悟出了养生之道。第一部分：写庖丁解牛的场面，突出其技艺高超。第一部分：写庖丁解牛的场面，突出其技艺高超。第二部分：写庖丁技术高超的原因，从故事引出第二部分：写庖丁技术高超的原因，从故事引出养生之道。养生之道。研读第一部分（第1段）庖丁为为文惠君解牛，手之之所触所触，肩之之所倚所倚，足之之所履所履，膝之之所踦所踦，砉砉然向向然，奏奏刀騞騞然，莫不中中音。合于桑林之舞，乃乃中经首之会会。丁厨师给梁惠王宰牛。他手接触到的地方，肩膀倚靠丁厨师给梁惠王宰牛。他手接触到的地方，肩膀倚靠到到的地方，脚踩的地方，脚踩到到的地方，膝盖顶的地方，膝盖顶到到的地方，哗哗作响
19、，进刀时发出豁豁的声音，没有不合乎音律的。合乎的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的声音，没有不合乎音律的。合乎桑林桑林舞乐舞乐的节拍，又合乎的节拍，又合乎经首经首乐曲的节奏。乐曲的节奏。介词,替,给之，主谓之间取消句子独立性之，主谓之间取消句子独立性所所+ +动词动词= =名词名词/ /名词性结构，这里指：名词性结构，这里指：的地方的地方靠踩抵住，支撑拟声词 同“响” 进拟声词符合又节奏作者是从哪些个方面描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？作者是从哪些个方面描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？文本解析艺术化艺术化舞蹈化舞蹈化动作描写动作描写（绘形）（绘形）解解、手、手触触、肩、肩倚倚、足
20、、足履履、膝、膝踦踦声音描写声音描写（摹声）（摹声）拟声词拟声词：砉砉然、然、騞騞然然莫不中音莫不中音比喻比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首之会经首之会”节奏节奏音乐化音乐化强调说明了庖丁技艺之炉火纯青、出神入化。为下文文惠君的赞叹和庖丁的畅谈解牛之道做了自然的铺垫。研读第二部分（第2、3段）文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖至此乎？”通“盍”，何，怎样1.1.提问：借文惠君的提问过渡到下文提问：借文惠君的提问过渡到下文2.2.赞叹：通过文惠君的赞叹，侧面烘托出庖丁技艺的高超。赞叹：通过文惠君的赞叹，侧面烘托出庖丁技艺的高超。庖丁释释刀对曰：“臣之所好者道道也，进进 乎乎 技技矣。始臣之解牛之时，所
21、见无非无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇遇而不以目视，官知官知止而神欲神欲行。梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：庖丁放下刀回答说：“我爱好的是事物的自然规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只我爱好的是事物的自然规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用
22、眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。放下自然的规律者者也，判断也，判断句句超过具体的操作技术介词,“于”古：没有不是今：副词，不外乎接触感官的知觉精神活动这段答话层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛这段答话层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？之道包含了有哪三重境界？文本解析臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣关于关于“庖丁解牛庖丁解牛”的三个境界：的三个境界：始臣之解牛之时：始臣之解牛之时：“所见无非全牛也所见无非全牛也”第一第一境界境界 目有全牛目有全牛（不懂规律）（不懂规律）三年后：三年后：“未尝见全牛也未尝见全牛也”第二第二境界境
23、界 目无全牛目无全牛（懂得规律）（懂得规律）方今之时：方今之时：“以神遇而不以自视，官知止而神以神遇而不以自视，官知止而神欲行欲行”第三第三境界境界 游刃有余游刃有余（运用规律）（运用规律）文本解析 目有全牛目有全牛（不懂规律）（不懂规律） 目无全牛目无全牛（懂得规律）（懂得规律） 游刃有余游刃有余（运用规律）（运用规律）（王国维人间词话）古今之成大事业者，必经三种之境界：王国维人间词话）古今之成大事业者，必经三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。臣之所好者，道也。臣之所好者，道也。不畏艰难不畏艰难, ,
24、目标高远目标高远三年之后三年之后坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果依乎天理天理，批批大郤郤， 导导大 窾窾，因因其固然固然，技经技经 肯綮肯綮之未尝（碰），而况大軱軱乎！良庖岁岁更刀，割也；族族庖月月更刀，折折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发发 于于 硎硎。依照牛生理上的天然结构，击入牛体筋骨连接处的大缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本依照牛生理上的天然结构，击入牛体筋骨连接处的大缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀碰到过，更何况大骨头呢！技术好的厨
25、师每年更换来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀碰到过，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，一把刀，（是用刀）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样。我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样。 天道，这里指牛体的天然结构击同“隙”,空隙顺着，循着 空处依照本来的样子脉络相连之处 筋骨相结合之处大骨名作状，每年名作状，每月众断，指用刀砍断骨头出从 磨刀石状语
26、后置句：刀刃若于硎新发状语后置句：刀刃若于硎新发突出庖丁技艺高超，解牛技术娴熟。也说明了“有道”和“无道”的不同，突出“道” 的重要性。对比对比夸张夸张彼节者有间间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎恢恢乎其于于 游刃游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎 。虽然，每至于族族，吾见其难为为，怵然怵然 为为戒，视为为（之）止，行为为（之）迟，动刀甚微微。謋謋然已解，如土委委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志踌躇满志， 善善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的运转必然是有余那牛的骨节有间
27、隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，也会小心翼翼的提高警惕，目光因此集中到一点，动作因为这个而缓慢下来。动起刀来非常我看到那里很难下刀，也会小心翼翼的提高警惕，目光因此集中到一点，动作因为这个而缓慢下来。动起刀来非常轻微，豁啦一声（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，轻微，豁
28、啦一声（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净后收藏起来。为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净后收藏起来。” 梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”空隙宽绰的样子刀刃的运转（筋骨）交错聚结的地方介词，对于动词，做惊惧害怕的样子动词，作为介词，因为轻拟声词散落悠然自得，心满意足通“缮”,修治，这里指拭擦文本解析庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？ （1 1）对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解
29、牛规律。对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解牛规律。 臣之所好者道也，进乎技矣。臣之所好者道也，进乎技矣。（2 2）不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 始解牛时始解牛时/ /三年之后三年之后/ /方今之时方今之时/ /所解数千牛矣所解数千牛矣（3 3）谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。 每至于族每至于族, ,吾见其难为吾见其难为, ,怵然为戒怵然为戒, ,视为止视为止, ,行为迟行为迟, ,动刀甚微。动刀甚微。文本解析分析庖丁形象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。分析庖丁形象的特点，并思考
30、作者塑造此形象的目的。形象特点：1. 1.热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青2. 2.善于总结规律善于总结规律3. 3.水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎目的：通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述自己的养生之道。自己的养生之道。“解牛之道解牛之道”和和“养生之道养生之道”有什么联系？完成下表。有什么联系？完成下表。解牛之道解牛之道养生之道养生之道喻体喻体喻体特点喻体特点本体本体本体特点本体特点刀刀牛牛解牛解牛“养生之道养生之道”：解牛之道解
31、牛之道养生之道养生之道喻体喻体喻体特点喻体特点本体本体本体特点本体特点刀刀牛牛解牛解牛“养生之道养生之道”：人人社会社会处世处世在错综复杂的现实社会中，要顺应规律，像庖丁避在错综复杂的现实社会中，要顺应规律，像庖丁避开硬骨一样来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的开硬骨一样来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。 从这篇课文中我们还可以读到哪些从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道人生之道”呢？呢？ 臣之所好者，道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣 臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 依乎天理依乎天理因其固然因其固然 技
32、经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 以无厚入有间以无厚入有间 每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微 善刀而藏之善刀而藏之热爱本职，了解规律，掌握规律热爱本职，了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求 避开锋芒，知难而退、从长计议避开锋芒，知难而退、从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 休养生息，养精蓄锐休养生息，养精蓄锐一切事物都有它自身的规律，只要反复一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的
33、规律，做到游刃有余。认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。解牛场面解牛场面表现技艺高超表现技艺高超动作：动作：手触手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦膝踦（舞蹈化）（舞蹈化）响声响声：砉、騞；：砉、騞；莫不中音莫不中音（音乐化）（音乐化）庖丁谈解牛之道庖丁谈解牛之道亦即养生之道亦即养生之道所好者道也，进乎技也。所好者道也，进乎技也。（追求）（追求）所见无非全牛，所见无非全牛， 目无全牛，以神遇而不以目视。目无全牛，以神遇而不以目视。（解牛的三个境界）（解牛的三个境界）十九年，解牛数千，刀刃若新发；十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（道境外在表现）（道境外在表现）恢恢乎其于游刃
34、必有余地矣恢恢乎其于游刃必有余地矣（道境内在本质）（道境内在本质）每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。（达到道境后的谨慎态度）（达到道境后的谨慎态度）我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中
35、的生活轨迹变成让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率。那么我们获得的会是人生的效率。 于丹于丹 小结成语积累庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。庖丁解牛庖丁解牛游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事
36、。游刃有余游刃有余悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。 踌躇满志踌躇满志形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。全：完整。目无全牛目无全牛成语积累解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。切中肯綮从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。批郤导窾批郤导窾像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。新硎初试新硎初试不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。官止神行官止神行将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。善刀而藏善刀而藏一、文言虚词的意义和用法。一、文言虚词的意义和用法。二、词
37、类活用及句式。二、词类活用及句式。三、翻译句子。三、翻译句子。四、积累文中出现的成语。四、积累文中出现的成语。应掌握的文言知识应掌握的文言知识应掌握的文言知识应掌握的文言知识应掌握的虚词用法应掌握的虚词用法 应掌握的词语应掌握的词语为为乎乎然然于于游刃有余游刃有余目无全牛目无全牛踌躇满志踌躇满志切中肯綮切中肯綮“为为”字的用法和意义字的用法和意义庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛( (介词：替、给）介词：替、给）吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒（戒（都是动词。前一个：解都是动词。前一个：解；后一个：作为）；后一个：作为）视视为为止，行止，行为为迟迟（两个（两个“为为”同义，都是介词：同义，
38、都是介词：因为）因为）提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志（两个（两个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义技盍至此技盍至此乎乎？（？（疑问语气词：呢）疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不译），介词，可不译）依依乎乎天理天理（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不译），介词，可不译）而况大軱而况大軱乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词尾，加（形容词词尾，加强语气，表示强调）强语气，表示强调）“然然”字的用法和意义字的
39、用法和意义砉砉然然向向然然（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）是形容词词尾）奏刀騞奏刀騞然然（助词，象声词词尾）（助词，象声词词尾）因其固因其固然然（名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子）虽虽然然，每至于族，每至于族（代词：这样）（代词：这样）怵怵然然为戒为戒（助词，形容词词尾，相当于（助词，形容词词尾，相当于“地地”）“于于”字的用法和意义字的用法和意义合合于于桑林桑林之舞之舞（介词，引出对象）（介词，引出对象）而刀刃若新发而刀刃若新发于于硎硎（介词，从）（介词，从）恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣（介词，对于）（介词，对于）虽然，每至虽然，每至于于族族（介词，引出对象）（介词，引出对象）
