1、半部论语治天下半部论语治天下 宋代罗大经鹤林玉露：宋代罗大经鹤林玉露： 赵普再相，人言普山东人，所读者止赵普再相，人言普山东人，所读者止论语论语太宗尝以此语问普，普略不隐，太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜论语十二章论语十二章学习目标：学习目标： 1. 1.了解孔子及其论语思想了解孔子及其论语思想 2. 2.积累重点文言字词，理解文章内容。积累重点文言字词，理解文章内容。 3. 3.体会孔子学、诗、君子、仁
2、等学说的体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。基本内涵，并思考其现代意义。孔子（公元前孔子（公元前551551年年9 9月月2828日日公公元前元前479479年年4 4月月1111日）日） 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬鲁国陬zuzu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。邑（今山东曲阜）人，儒家学派。 其先祖是西周宋国贵族，曾祖孔防叔始其先祖是西周宋国贵族，曾祖孔防叔始迁鲁国，父叔梁纥曾为鲁国陬邑之邑宰。迁鲁国，父叔梁纥曾为鲁国陬邑之邑宰。 孔子少时贫贱，长大后曾为委吏乘田等孔子少时贫贱，长大后曾为委吏乘田等管理仓库和牲畜的小吏。管理
3、仓库和牲畜的小吏。 15 15岁时，孔子立志于学。岁时，孔子立志于学。 三十多岁时通晓六艺，实行有教无类，三十多岁时通晓六艺，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例。一生弟收徒讲学，打破了学在官府的惯例。一生弟子三千，贤者七十二。子三千，贤者七十二。 35 35岁离鲁适齐，约两年后返鲁。岁离鲁适齐，约两年后返鲁。 51 51岁时任中都宰，次年升任大司寇，前岁时任中都宰，次年升任大司寇，前后为官约后为官约4 4年。年。 55 55岁以后开始率弟子周游列国岁以后开始率弟子周游列国1414年，先年，先后至卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，后至卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国， 68 68岁归鲁，岁归鲁，7
4、373岁卒于鲁。岁卒于鲁。论语论语 孔子与其弟子的语录结集。孔子与其弟子的语录结集。 结集工作是由孔子门人及再传弟子完成结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。的。 现在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇, ,每篇又分若每篇又分若干章干章, ,不相连属。不相连属。 宋儒把论语大学中庸和宋儒把论语大学中庸和孟子合称为孟子合称为“四书四书”。子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）（学而） 食：动词，吃饭食：动词，吃饭 求：追求求：追求 安：安逸安：安逸 敏：勤勉敏：勤勉 而
5、：表并列而：表并列 就：接近、靠近。就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。有道：指有道德的人。 而：表顺承而：表顺承 正：匡正，端正正：匡正，端正 已：通已：通“矣矣” 孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。正自己，就可以说是好学了。”好学好学食无求饱食无求饱居无求安居无求安敏于事敏于事慎于言慎于言就有道就有道正正物质物质言行言行道德道德安贫安贫乐道乐道君子君子 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在贤哉回也，一箪食，一瓢
6、饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。也。”（论语（论语雍也）雍也） 子贡问君子，子曰：子贡问君子，子曰：“先行其言而先行其言而后从之。后从之。”（论语（论语为政）为政）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？乐何？”（八佾（八佾yy） 而：表假设，如果而：表假设，如果 如如何：把何：把怎么样、对怎么样、对怎么办怎么办 孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？待音乐呢？”仁仁礼礼乐乐外在表现外在表
7、现内内在在核核心心 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云，钟鼓云乎哉？”（论语（论语阳货）阳货）子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁） 道：道理、真理。道：道理、真理。 孔子说：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。晚死去，也可以了。”道道矢志不渝矢志不渝付出生命的代价付出生命的代价朝闻夕死朝闻夕死子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁） 喻：通晓，明白。喻：通晓，明白。 孔子说：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得君子懂得大义，小人只懂
8、得小利。小利。”君子君子小人小人义义利利见利忘义见利忘义 在陈绝粮，从者病，莫能兴。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：子路愠见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？” ” 子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥君子固穷，小人穷斯滥矣。矣。”论语论语卫灵公卫灵公子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁） 贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。人。 齐：看齐。齐：看齐。 内：方位名词作状语，在心里。内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。省：反省，检查。 孔子说：孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；看见贤人就想着与
9、他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。见到不贤的人，就在心里反省自己。”见贤思齐见贤思齐 子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。而从之，其不善者而改之。”论语论语述而述而见不贤而内自省见不贤而内自省子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬，然后君子。”（雍也）（雍也） 质：质朴、朴实质：质朴、朴实 文：华美、文采文：华美、文采 野：粗野、鄙俗野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子彬彬：配合适当的样子 孔子说：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗质朴多于文采就难免
10、显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。子。”文文 外在表现外在表现质质 内在本质内在本质君子君子曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。 弘：广大，志向远大弘：广大，志向远大 毅：坚强，意志坚强毅：坚强，意志坚强 曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。仁以为己任，不亦重乎？仁以为己任，不亦重乎？ 把实现仁作为自己的责任，不是很重大把实现仁作为自
11、己的责任，不是很重大吗？吗？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯） 已：停止已：停止 直到死才停止，不是很遥远吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”宾前前置：以仁为己任宾前前置：以仁为己任 宋代张载：为天地立心宋代张载：为天地立心, ,为生民立命，为为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。往圣继绝学，为万世开太平。社会责任与担当社会责任与担当士士弘弘毅毅任重任重道远道远仁以为己任仁以为己任死而后已死而后已子曰子曰:“:“譬如为山，未成一篑譬如为山，未成一篑kuku，止，吾止也。，止，吾止也。 譬如：比如、好比譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐篑：盛土的竹筐 孔子说：孔子说：“好比
12、用土堆山，只差一筐土就完成好比用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停止的。了，这时停下来，是我自己停止的。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕（子罕hnhn） 平地：填平洼地平地：填平洼地 虽：虽然。虽：虽然。 覆：倾倒。覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。进：前进。指继续堆土。 好比填平洼地，虽然只倒下一筐，如果继续堆好比填平洼地，虽然只倒下一筐，如果继续堆土，还是要自己去干的。土，还是要自己去干的。” 子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ” 论语论语述而篇述而篇 是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全是否追求
13、仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。人毫无关系。堆土成山堆土成山功亏一篑功亏一篑填土平地填土平地持之以恒持之以恒吾吾子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕） 知：通知：通“智智”，智慧。，智慧。 者：者：的人的人 子曰：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 智者能将事理看得明白透彻，所以不会智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。迷惑。 仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患仁者存公心，去私欲
14、，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。得患失，所以不忧虑。 勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。颜渊问仁。颜渊问仁。 颜渊问什么是仁。颜渊问什么是仁。子曰：子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。 克：约束。克：约束。 孔子说：孔子说：“约束自我，使言行归复于先约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。王之礼就是仁。一日克己复礼，天下归仁焉。一日克己复礼，天下归仁焉。 一日：一旦一日：一旦 归：称赞，赞许归：称赞，赞许 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。德了。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？” 由：依靠。由：依靠。
15、实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。” 目：条目，细则目：条目，细则 颜渊说：颜渊说：“请问实行仁德的具体细则请问实行仁德的具体细则”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。” 礼：名词作动词，合乎礼礼：名词作动词，合乎礼 孔子说：孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。的不去做。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）（颜渊） 事：
16、实践，从事事：实践，从事 斯：这斯：这 颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。些话去做。”仁仁克己克己复礼复礼由己由己视视听听言言动动合乎礼合乎礼子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？ 言：字言：字 行：奉行，实践行：奉行，实践 子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字有一个可以终身奉行的字吗？吗？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于乎！己所不欲，勿施于人。人。”（卫灵公）（卫灵公） 其：大概，表示推测、估计。其：大概，表示推测、估计。 于：介词，可以翻译成于：介词，可以翻译成“给给” 孔子说：孔子说：“大概
17、是大概是恕恕吧！自己不想吧！自己不想要的，不要施加给别人。要的，不要施加给别人。”恕恕己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曾子曰：曰：“唯。唯。”子出，门子出，门 人问曰：人问曰：“何谓何谓也？也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”论语论语里仁里仁己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人尽心为人尽心为人忠忠推己及人推己及人子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？小子何莫学夫诗？ 小子：老师对学生的称呼小子：老师对学生的称呼 夫：那夫：那 孔子说：孔子说：“同学们，为什么不学那诗同学们，为什么不学那诗
18、呢呢? ?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 兴：激发人的感情兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政怨：讽刺时政 诗可以激发人的情感，可以观察政诗可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。能力，可以在礼的准则下讽刺时政。迩迩rr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。名。”（阳货）（阳货） 迩：近迩：近 近则可以用其中的道理来侍奉父母；远近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。的名称。” ” 孔子孔子“兴观群怨兴观群怨”说说概括了诗经的社会价值概括了诗经的社会价值唐文治论语大义：唐文治论语大义： 论语一书，道德之渊论语一书，道德之渊薮，政治之纲领，与夫修身处薮，政治之纲领，与夫修身处世治人之道，悉备于此。尤要世治人之道，悉备于此。尤要者，则在躬行实践，如徒托空者，则在躬行实践，如徒托空言，入耳出口，无益也。言，入耳出口，无益也。
