1、第一章知识相关孟子（约前孟子（约前372372年年前前289289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟孔孟”。宣扬。宣扬“仁政仁政”，最早提出最早提出“民贵君轻民贵君轻”的思想。的思想。韩愈原道将孟子列为先秦儒家继承孔子韩愈原道将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物，元的人物，元朝追封孟子为朝追封孟子为
2、“亚圣公亚圣公树宸树宸”，尊称为，尊称为“亚圣亚圣”，孟子一书，孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导倡导“以仁为本以仁为本”。代表作有鱼我所欲也，得道多助，失道寡助。生于忧代表作有鱼我所欲也，得道多助，失道寡助。生于忧患，死于安乐，富贵不能淫。鱼我所欲也和寡人之于国患，死于安乐，富贵不能淫。鱼我所欲也和寡人之于国也被编入中学语文教科书中。也被编入中学语文教科书中。孟子的著作收录于孟子一书。孟子孟子的著作收录于孟子一书。孟子是记录孟子言行的著作，共是记录孟子言行的著作，共7 7篇，一般认为孟篇，一般
3、认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。篇编入中学语文教科书中。从孟子中看出孟子有如下一些言论和从孟子中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼
4、并民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。舍身取义。孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点
5、，宣扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”学学说。人皆有不忍人之心即是其一。说。人皆有不忍人之心即是其一。第二章学习文言孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孟
6、子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理里面去了，必然会产
7、生惊惧同情的心理这这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其也；辞让之心，礼
8、之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞
9、耻心是义非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
10、下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”第三章深入分析1.1.如何理解如何理解“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”这句话？这句话？不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。2.“2.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”中的中的“不忍人之政不忍人之政” ” 是什么？是什么？3.3.两者之间有何联系？两者之间有何联系？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“
11、不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。政也应该是天经地义的。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。1.1.这一部分与中心论点有何关系？起到这一部分与中心论点有何关系？起到了什么作用？了什么作用？明确明确 通过举例论证的方法，拿古代君通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论王
12、治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心论点。的中心论点。为下文引出为下文引出“四端四端”及仁政，做铺垫。及仁政，做铺垫。1.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”？恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。1.1.概括最后一部分的作用。概括最后一部分的作用。明确明确 总结总结“四端四端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不忍人
13、之心不忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国安定国家家”“”“孝顺父母孝顺父母“联系到一起，升华了联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。思想，点明了政治主张。孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心
14、，非人非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。”【分析】1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。谢谢聆听
