1、史记史记老子韩非列传：老子韩非列传： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。已。”孔子谓弟子曰：孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可鱼，吾知其能游
2、；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zng zng 。至于龙，吾不能知。其乘风云而上。至于龙，吾不能知。其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子四章老子四章学习目标：学习目标： 1. 1.了解老子的生平事迹及老子了解老子的生平事迹及老子 2. 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。理解并背诵课文。 3. 3.理解老子四章的含义，体会理解老子四章的含义，体会“有有”和和“无无”“”“胜人胜人”和和“自胜自胜”“”“知人知人”和和“自知自知”的关系的关系老子老
3、子 生卒年不详，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚生卒年不详，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋时期道家学派，与国苦县（今河南鹿邑）人，春秋时期道家学派，与庄子并称为庄子并称为“老庄老庄”。 西汉刘向列仙传：老子姓李名耳，字伯阳，西汉刘向列仙传：老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大其圣人，
4、乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作道德经上下二卷。老子无为，而无使著书，作道德经上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。德合元气，寿同两仪。老子老子 又名道德经道德真经五千又名道德经道德真经五千言。言。 道德经分为上下两册，共道德经分为上下两册，共8181章，其中章，其中前前3737章为上篇道经，第章为上篇道经，第3838章以下属下篇章以下属下篇德经。德经。 以哲学意义之以哲学意义之“道德道德”为纲宗
5、，论述修为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，文意深奥，之学，文意深奥，包涵广博。包涵广博。第十一章第十一章三十辐共一毂三十辐共一毂gg，当其无，有车之用。，当其无，有车之用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于时的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。每月三十日的历次。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。端相接，中间的圆孔用来插车轴。 无：车毂
6、的中空处。无：车毂的中空处。 三十根辐条汇集到车轮中心的孔洞中，三十根辐条汇集到车轮中心的孔洞中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。动，车的作用才得以发挥。埏埏shnshn埴埴zhzh以为器，当其无，有器之用。以为器，当其无，有器之用。 埏：揉和埏：揉和 埴：黏土埴：黏土 以以为：把为：把当作当作 揉和黏土把它做成器皿，正是因为有了揉和黏土把它做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。用。省略句：埏埴以（之）为器省略句：埏埴以（之）为器凿户牖凿户牖yuyu以为室，当其无
7、，有室之用。以为室，当其无，有室之用。 户：门户：门 牖：窗牖：窗 开凿门窗建造房屋，正是因为有了门窗开凿门窗建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。 所以，所以，“有有”能给人带来便利，是因为能给人带来便利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。无无有有第二十四章第二十四章企者不立，跨者不行，自见企者不立，跨者不行，自见xinxin者不明，自是者不彰，者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜自伐者无功，自矜jnjn者不长者不长chngchng。 企：踮起脚企：踮起脚 跨：
8、跨大步跨：跨大步 自见：自我显露自见：自我显露 明：形作动，显明明：形作动，显明 自是：自以为是自是：自以为是 伐：夸耀伐：夸耀 功：名作动，建立功勋功：名作动，建立功勋 矜：夸耀矜：夸耀 长：长久。一说读长：长久。一说读zhngzhng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰明，自我夸耀的不显露的不能显明，自以为是的不能彰明，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。能建立功勋，自高自大的不能长久。怎样理解怎样理解“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”的含义？的含义？ “
9、企企”意为举起脚跟，脚尖着地，意为举起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想站得高，望得是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。结果反而走不远，走不快，也走不久。 究其原因就在于超过自己的能力，违究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长急于功利，违背自然规律的行为
10、，都不会长久，甚至会受到惩罚。久，甚至会受到惩罚。怎样理解怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”的含义？的含义？自见自见自是自是自伐自伐自矜自矜自自以以自自我我为为中中心心偏偏执执己己见见局限于自己局限于自己狭隘的小范狭隘的小范围和狭隘的围和狭隘的主观意识主观意识只关注自我，只关注自我，只依赖自我，只依赖自我，只夸耀自己只夸耀自己其在道也，曰余食赘其在道也，曰余食赘zhuzhu行，物或恶行，物或恶ww之，之，故有道者不处故有道者不处chch。 余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤。余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西
11、。行：同比喻遭人讨厌的东西。行：同“形形”。 物：代词，这里指常人。物：代词，这里指常人。 或：常常或：常常 处：为，做处：为，做 （自见、自是、自伐、自矜等行为）用（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。做的。不处不处自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜急于急于求成求成看重看重自我自我顺道而行顺道而行企者企者 跨者跨者有道者有道者余食余食赘行赘行道道第三十三章第三十三章知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。 认识、了解他人叫作聪明，而认
12、识、了认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。解自我才是真正的明智。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。 能够战胜别人可以说是有力量的，而能能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。够战胜自己才是真正的强大。知足者富，强知足者富，强qingqing行者有志。行者有志。 强：勤勉强：勤勉 懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。志。不失其所者久，死而不亡者寿。不失其所者久，死而不亡者寿。 所：名词，地方、位置所：名词，地方、位置 不丧失立身之基的人能够长久，死而不不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。朽的人就是
13、长寿。知人知人胜人胜人对外对外自知自知自胜自胜对内对内修身修身知足知足强行强行久久寿寿第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pnpn，其，其微易散。微易散。 泮：同泮：同“判判”，分离。，分离。 事物安然未生变的时候容易持守，问题事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。 要在事情没有发生前就早作准备，要在要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理
14、妥当。祸乱没有产生前就处理妥当。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累lili土；千里之行，始于足下。土；千里之行，始于足下。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。物。 累土：一筐土。累，同累土：一筐土。累，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。 两臂才能环抱起来的大树，是从细小的两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐泥萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。步开始的。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。 强作妄为就会
15、坏事，执意把持就会失去。强作妄为就会坏事，执意把持就会失去。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 无为：顺应自然，不求有所作为无为：顺应自然，不求有所作为 因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。不妄图执掌一切就不会丧失一切。民之从事，常于几民之从事，常于几jj成而败之。成而败之。 几：接近几：接近 人们做事情，总是在快要成功的时候遭人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。遇失败。慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。 只有在事情快结束的时候仍然像刚开始只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样
16、保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 复：弥补，补救复：弥补，补救 因此，圣人往往追求别人所不追求的，因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。干涉。安安未兆未兆脆脆微微未有未有未乱未
17、乱防患于未然防患于未然事物发展规律事物发展规律把握时机把握时机毫末毫末累土累土足下足下慎终慎终如始如始无执无执无为无为辅万物之自然辅万物之自然而不敢为而不敢为开始开始过程过程结尾结尾顺道而行顺道而行鲍鹏山先秦诸子十二讲鲍鹏山先秦诸子十二讲20072007年年8 8月月1 1日日 上海科学技术文献出版社上海科学技术文献出版社 第一讲第一讲 老子：永远的东方智慧（之一）老子：永远的东方智慧（之一） 1. 1.何为道家何为道家 2. 2.谁是老子谁是老子 3.“ 3.“无无”还是还是“有有” 第二讲第二讲 老子：永远的东方智慧（之二）老子：永远的东方智慧（之二） 1. 1.退守还是进取退守还是进取 2. 2.无私还是自私无私还是自私 3. 3.示弱还是争强示弱还是争强 4. 4.自大还是自卑自大还是自卑
