1、经典荟人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心学习目标1.理解人皆有不忍人之心的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。2. 理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。3. 赏析人皆有不忍人之心的论说语言，探究孟子的论辩技巧。壹知人论世贰文本研读叁性善论肆总结提升知人论世习经典民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 贤者在位，能者在职。 生于忧患，死于安乐。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时
2、期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政”、“民贵君轻”代表作品：鱼我所欲也寡人之于国也生于忧患，死于安乐等 孟子一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：孟子论语大学中庸五经:诗书礼易春秋关于孟子关于孟子孟子的主要思想:仁、义、善 人性方面：主张
3、性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民省刑罚，薄税敛。他从历史经验总结出暴其民甚，则以身弑国亡，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 价值观方面：他强调舍身取义，生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。强调要以礼义来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文
4、、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。 （韩愈原道）孟子故求观圣人之道者，必自孟子始。故求观圣人之道者，必自孟子始。故孟轲好辩，孔道以明。故孟轲好辩，孔道以明。 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。历历史史背背景景人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人
5、。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。文题解读文题解读文本研读读读文问题：孟所说的“四端”是指什么？明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”文文意疏文文意疏孟曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺
6、孟将入关井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交关孺孟之父母也，非所以要誉关乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。 表因果，之所以表因果，之所以是因为是因为突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也
7、。 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端关我者，知皆
8、扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果使使安定安定侍奉侍奉问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大
9、治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。具体探究具体探究问题：孟认为“不忍人之心”有哪些内容？明确：孟认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心 不忍人之政行仁政问题：孟认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩 而充之”，二者是否矛盾？明确：不矛盾。 在社会生活中，人们因私欲膨胀，导
10、致善的本性逐渐泯灭。所以， 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。性性善善论论【学习任务一】 朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？” 曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （孟子告子上） 董仲舒说：其生之自认之质谓之性。董仲舒说：其生之自认之质谓之性。【学习任务二】朗读下面的文字，结合课文，理解孟子“性善论”内涵。公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；或曰：有性善，有性不善。今曰性善，然则
11、彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上第六章） 孟子“性善论”的内涵今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。乡党朋友也，非恶其声而然也。 （孟子告子上第六章） 本心即是向上的力量。
12、本心即是向上的力量。孟子“性善论”的内涵由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （孟子告子上第六章） 大 丈 夫孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎
13、天地之间，称其气之小大。 （苏辙上枢密韩太尉书）【学习任务三】朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵，并背诵划线部分文字。（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qi,快，足）于心，则馁矣。” （孟子公孙丑篇上） 【学习任务四】根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
14、 （孟子滕文公下）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （孟子尽心下）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （孟子尽心上） 1.1.居仁由义居仁由义2.2.文志坚定文志坚定3.3.人格独立人格独立4.4.精神快乐（自由）精神快乐（自由）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（孟子尽心上） 六境界可欲之谓善，善，有诸己之谓信，信，充实之谓美，美，充实而有光辉之谓大，大，大而化之之谓圣圣，圣而不可知之之谓神神。（孟子尽心下） 习经典 大丈夫行事，论是非
15、不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。” （谢枋得与李养吾书）总总结结提提升升论证方法举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母明确：比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 问题：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。中华国学经典人生不相见，动如参与商今夕复何夕，共此灯烛光少壮能几时，鬓发各已苍访旧半为鬼，惊呼热中肠
