1、2021/3/301第二章第二章 中世纪基督教哲学中世纪基督教哲学2021/3/302v请思考下列问题：请思考下列问题：v1、个体的人皆有一死，那么人生存的意义是什么？、个体的人皆有一死，那么人生存的意义是什么？v2、善的根源来自哪里（是一个经验命题还是一个超验命、善的根源来自哪里（是一个经验命题还是一个超验命题），有没有形而上学的基础？题），有没有形而上学的基础？v3、与此相关，恶的根源来自哪里？为什么、与此相关，恶的根源来自哪里？为什么“好人不得好好人不得好报报”？v4、现代社会的深刻危机是由于科学而造成的么？如何解决、现代社会的深刻危机是由于科学而造成的么？如何解决危机？危机？ 精品资料
2、2021/3/304 你怎么称呼老师？ 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你是否会认为老师的教学方法需要改进？ 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ 教师的教鞭 “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我笨，没有学问无颜见爹娘 ” “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早”2021/3/305v希伯来精神，也就是信仰精神。信仰和理性的关系。希伯来精神，也就是信仰精神。信仰和理性的关系。雅典与耶路撒冷的关系，是西方思想史上的根本问雅典与耶路撒冷的关系，是西方思想史上的根本问题之一。中世纪哲学是以理性的方式为信仰做论证题之一。中世纪哲学是以理性的方式为信仰做论证。v三、圣经与哲学三、圣经与哲学
3、v1、基本教义、基本教义v创世说、原罪说、赎罪说、三位一体说、道成肉身创世说、原罪说、赎罪说、三位一体说、道成肉身说、说、v信心果然是伟大的，爱却更伟大。摩根说：信心果然是伟大的，爱却更伟大。摩根说：“爱是爱是信心的力量，是盼望的动力。信心的力量，是盼望的动力。”巴克莱说：巴克莱说：“信心信心没有爱是冷酷的，希望没有爱是恐怖的。爱是点燃没有爱是冷酷的，希望没有爱是恐怖的。爱是点燃信心的火，是肯定希望的光。信心的火，是肯定希望的光。”v三德（神学上的美德）：信、望、爱。对比古希腊三德（神学上的美德）：信、望、爱。对比古希腊的四德（智慧、勇敢、节制、正义）的四德（智慧、勇敢、节制、正义）v2、约翰
4、福音约翰福音与希腊哲学与希腊哲学2021/3/306v注：圣经名言论爱 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不粗鲁，不求自己的益处，不轻易发夸，不张狂，不粗鲁，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 -哥林多前书哥林多前书 13：4-7v注：圣经名言注：圣经名言论道成肉身论道成肉身v太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。vIn the beginni
5、ng was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.v -约翰福音约翰福音1：1v道成了肉身，住在我们中间，充满了恩典和真理。道成了肉身，住在我们中间，充满了恩典和真理。vAnd the Word became flesh and lived among us,full of grace and truth.v - 约翰福音约翰福音1：142021/3/307第一节第一节 概论概论1、基督教从犹太教中孕育而生、基督教从犹太教中孕育而生2、公元、公元5世纪以后，罗马天主教会成为最世纪以后，罗马天主教会成为最高权力中心，
6、笼罩社会生活的各个方面。高权力中心，笼罩社会生活的各个方面。控制人们的精神生活。控制人们的精神生活。2021/3/3083、早期教父哲学和经院哲学都与基、早期教父哲学和经院哲学都与基督教关系密切，沦为神学的婢女。督教关系密切，沦为神学的婢女。哲学家就是神学家。哲学家就是神学家。4、基督教的本质精神是灵肉对立和、基督教的本质精神是灵肉对立和唾弃世俗生活的唯灵主义。唾弃世俗生活的唯灵主义。2021/3/309v5、上帝和天国是中世纪人们追求的、上帝和天国是中世纪人们追求的终极目标，灵魂的归宿问题成为中终极目标，灵魂的归宿问题成为中世纪一切意识形态关注的焦点。世纪一切意识形态关注的焦点。v6、中世纪
7、哲学的研究对象是灵魂和、中世纪哲学的研究对象是灵魂和上帝。上帝。v7、与之相对应的是心灵哲学和宗教、与之相对应的是心灵哲学和宗教哲学哲学2021/3/30108、教父哲学：信仰和神秘化、教父哲学：信仰和神秘化l用信仰反对理性用信仰反对理性l用道德主义反对罗马的功利主义用道德主义反对罗马的功利主义l用禁欲主义反对罗马的纵欲主义用禁欲主义反对罗马的纵欲主义l用唯灵主义反对罗马的物质主义用唯灵主义反对罗马的物质主义2021/3/30119、经院哲学、经院哲学v又被称为烦琐哲学，因讲究烦琐的概念又被称为烦琐哲学，因讲究烦琐的概念辨析和逻辑论证而得名。辨析和逻辑论证而得名。v用理性论证信仰。用理性论证信
8、仰。v托马斯托马斯阿奎那等理性神学的产生为近代阿奎那等理性神学的产生为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。理性主义的勃兴埋下了最初的种子。2021/3/301210、“共相共相”问题问题v实在论（实在论（realism）和唯名论（）和唯名论（nominalism）v根本分歧：共相是独立于个别事物而存在的客根本分歧：共相是独立于个别事物而存在的客观实体，还是只能寓于个别事物之中的普遍本观实体，还是只能寓于个别事物之中的普遍本质或抽象概念。质或抽象概念。v实在论者认为共相是先于和高于个别事物而独实在论者认为共相是先于和高于个别事物而独立存在的客观实体；唯名论者认为只有个别事立存在的客观实体；唯名论
9、者认为只有个别事物是实在的，共相不能独立于个别事物而存在，物是实在的，共相不能独立于个别事物而存在，共相不过是一个名词、一个概念。共相不过是一个名词、一个概念。2021/3/3013v有利于基督教信仰和罗马教会统治有利于基督教信仰和罗马教会统治的实在论观点被奉为正统思想，唯的实在论观点被奉为正统思想，唯名论被斥为异端。名论被斥为异端。v实在论的哲学基础是柏拉图的实在论的哲学基础是柏拉图的“理理念论念论”，唯名论的哲学基础是亚里，唯名论的哲学基础是亚里士多德关于士多德关于“第一实体第一实体”的思想。的思想。2021/3/3014理性与信仰的关系理性与信仰的关系v1、信仰高于信仰，信仰排斥理性、信
10、仰高于信仰，信仰排斥理性v德尔图良：德尔图良：“正因为这是不可能的，这事实却是确正因为这是不可能的，这事实却是确凿的凿的”；“正因为其荒谬，所以我才相信正因为其荒谬，所以我才相信”v2 理性与信仰的统一：理性与信仰的统一：A，信仰寻求理解，信仰是，信仰寻求理解，信仰是理解的前提（安瑟尔谟）；理解的前提（安瑟尔谟）；B，理性真理与天启真，理性真理与天启真理的划分与统一：阿威洛伊：同一真理可以具有两理的划分与统一：阿威洛伊：同一真理可以具有两种形式，前者为理性思辨形式，后一种为宗教隐喻种形式，前者为理性思辨形式，后一种为宗教隐喻形式，托马斯：两种真理都来自上帝，但天启真理形式，托马斯：两种真理都来
11、自上帝，但天启真理更加深刻，根本，哲学的任务就是运用理性去正证更加深刻，根本，哲学的任务就是运用理性去正证明可被证明的天启真理。明可被证明的天启真理。2021/3/3015v3、理性高于信仰。爱留根纳，、理性高于信仰。爱留根纳，“权威产生于权威产生于理性理性”。贝伦伽尔：。贝伦伽尔：“理性不知比权威高多理性不知比权威高多少，它才是真正的主人和裁判少，它才是真正的主人和裁判”。阿伯拉尔：。阿伯拉尔：理解是信仰的前提，理性是最高的权威，信理解是信仰的前提，理性是最高的权威，信仰建立在理性的基础上。仰建立在理性的基础上。v4、理性与信仰各自独立。方济各学会：哲学、理性与信仰各自独立。方济各学会：哲学
12、上是经验论者，神学上是神秘主义者，反对上是经验论者，神学上是神秘主义者，反对用理性论证信仰，认为哲学与神学各有独立用理性论证信仰，认为哲学与神学各有独立的研究领域，前者的对象是有形的实物世界，的研究领域，前者的对象是有形的实物世界，运用的手段是经验与理性，应严格区分开来。运用的手段是经验与理性，应严格区分开来。2021/3/3016第二节第二节 教父哲学教父哲学l基督教哲学的历史是由基督教哲学的历史是由2世纪的世纪的护教学者们开启的护教学者们开启的。l教父是基督教的理论家，学说的内容是反对异教父是基督教的理论家，学说的内容是反对异端，申明教义和宗教理论。思想倾向是利用希端，申明教义和宗教理论。
13、思想倾向是利用希腊哲学，尤其是斯多葛学派和新柏拉图主义思腊哲学，尤其是斯多葛学派和新柏拉图主义思想来论证宗教理论。教父必须是遵循正统学说、想来论证宗教理论。教父必须是遵循正统学说、过圣洁生活、被教会所册封，生活在过圣洁生活、被教会所册封，生活在2-6世纪。世纪。2021/3/3017一、教父哲学对待理性与信仰一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度的基本态度v1、“基督教是真正的哲学基督教是真正的哲学”。v希腊哲学是片面或错误的哲学，只有基希腊哲学是片面或错误的哲学，只有基督教才是真正的哲学。督教才是真正的哲学。v查士丁（查士丁（Justin,约约100165）：）：v第一次提出第一次提出“基督教
14、哲学基督教哲学”的概念；的概念；v基督就是基督就是“逻各斯逻各斯”或或“道道”。2021/3/3018道成肉身道成肉身v道成肉身的第一层含义是：道走进道成肉身的第一层含义是：道走进了这个世界。了这个世界。v道成肉身的第二层含义是道成肉身的第二层含义是 ：“道道”是在肉身中展示他自己的是在肉身中展示他自己的“道道”。 2021/3/3019v苏格拉底等希腊哲学家只是部分地苏格拉底等希腊哲学家只是部分地认识了道，他们只看到了道所启示认识了道，他们只看到了道所启示的真理，并没有见到道本身；的真理，并没有见到道本身；v只有当道成肉身，化作基督后基督只有当道成肉身，化作基督后基督徒们才能完全认识道。徒们
15、才能完全认识道。2021/3/30202、超理性的信仰、超理性的信仰v德尔图良（德尔图良（Tertullian，约，约145220）v反对哲学和理性，只要信仰，应该抛弃哲反对哲学和理性，只要信仰，应该抛弃哲学。学。有限的理性不能洞见上帝的奥秘。有限的理性不能洞见上帝的奥秘。v“不要知道你不该知道的，因为你该知道的不要知道你不该知道的，因为你该知道的你已经知道。你已经知道。对于信仰的规范来说，什对于信仰的规范来说，什么也不知道就是知道一切么也不知道就是知道一切”。在这种意义上，。在这种意义上，哲学完全成了一种多余的东西。哲学完全成了一种多余的东西。2021/3/3021v德尔图良写道：德尔图良写
16、道：“上帝的儿子钉在十上帝的儿子钉在十字架上了，并不因为这是耻辱的就让字架上了，并不因为这是耻辱的就让人耻辱；上帝的儿子死了，正因为这人耻辱；上帝的儿子死了，正因为这是荒谬的，所以是绝对可信的；他被是荒谬的，所以是绝对可信的；他被埋葬后又复活了，正因为这是不可能埋葬后又复活了，正因为这是不可能的，所以是确定无疑的的，所以是确定无疑的”。v “正因为其荒谬，所以我才相信正因为其荒谬，所以我才相信” v理性太狭窄、无法认识无限本质或上理性太狭窄、无法认识无限本质或上帝，只能靠信仰。帝，只能靠信仰。2021/3/3022v“三位一体说三位一体说”v上帝是圣父，上帝的道化为肉体则上帝是圣父，上帝的道化
17、为肉体则为圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣为圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣子和圣灵产生自圣父，但三者没有子和圣灵产生自圣父，但三者没有先后之分，而是具有同一性质，是先后之分，而是具有同一性质，是同一个上帝。上帝是全部、是整体。同一个上帝。上帝是全部、是整体。2021/3/3023二、教父哲学的集大成者：奥古斯丁二、教父哲学的集大成者：奥古斯丁 v奥古斯丁（奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354430）出生）出生于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。17岁时，他赴迦太基攻读修辞学和哲学，先后曾崇岁时，他赴迦太基攻读修辞学和哲学
18、，先后曾崇拜西塞罗、信奉摩尼教、悉心钻研柏拉图和亚里士多拜西塞罗、信奉摩尼教、悉心钻研柏拉图和亚里士多德的哲学，最后于德的哲学，最后于386年皈依了基督教。奥古斯丁少年皈依了基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过、清心寡年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过、清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾作过教师、欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾作过教师、神父，后升任北非希波主教，后半生忠心耿耿地致力神父，后升任北非希波主教，后半生忠心耿耿地致力于基督教的传教事业，为基督教立下了汗马功劳，被于基督教的传教事业，为基督教立下了汗马功劳，被教会称为教会称为“伟大的教父伟大的教父”
19、、“杰出的大师杰出的大师”、“上帝上帝的使者的使者”等等。奥古斯丁一生著述甚多，等等。奥古斯丁一生著述甚多，忏悔录忏悔录、上帝之国上帝之国是他的代表作，此外重要的还有是他的代表作，此外重要的还有驳学驳学园派园派、独语录独语录、论自由意志论自由意志、论真宗论真宗教教、论三位一体论三位一体等。等。2021/3/30241、创世与时间、创世与时间v上帝如何创造世界？上帝用什么创上帝如何创造世界？上帝用什么创造了世界？造了世界？ 2021/3/3025v按照奥古斯丁的观点，上帝不可能按照奥古斯丁的观点，上帝不可能用某种东西创造世界，是从无中创用某种东西创造世界，是从无中创造这个存有的世界。造这个存有的
20、世界。v世界上的一切事物都是世界上的一切事物都是“上帝言说上帝言说”的结果。的结果。2021/3/3028v上帝创造世界也不是在时间与空间中进行的。上帝创造世界也不是在时间与空间中进行的。因为时间与空间都是上帝的创造物，在上帝因为时间与空间都是上帝的创造物，在上帝创造之前，根本没有时间与空间的存在。创造之前，根本没有时间与空间的存在。v时间：持续的知觉，是心灵（上帝的心灵）时间：持续的知觉，是心灵（上帝的心灵）的延伸。上帝是永恒的，并不是时间中的存的延伸。上帝是永恒的，并不是时间中的存在。时间的理念在。时间的理念“现在现在”是上帝心灵的瞬间是上帝心灵的瞬间创造。上帝心灵之中的创造。上帝心灵之中
21、的“现在现在”理念是一切理念是一切时间的原型，人所知觉到的流逝的时间是对时间的原型，人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的模仿。时间原型的模仿。 292021/3/30n“现在现在”是时间的全部（过去、将来是时间的全部（过去、将来都不能度量）。都不能度量）。n“或许说，时间分过去的现在、现在或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望在便是期望
22、”。人的思维就有三种功。人的思维就有三种功能：记忆、注意、期望。能：记忆、注意、期望。 302021/3/302、认识论、认识论（1）对怀疑论的反驳对怀疑论的反驳n“我存在，我活着，我理解我存在，我活着，我理解”不可怀疑。不可怀疑。n逻辑、数学、伦理学等领域也有确定性的真理，逻辑、数学、伦理学等领域也有确定性的真理，这些真理之所以是真的，是因为它们分有了绝对这些真理之所以是真的，是因为它们分有了绝对的真理，而绝对的真理就是上帝：的真理，而绝对的真理就是上帝：n真理是判断理性的标准真理是判断理性的标准:不可低于理性，反之，将不可低于理性，反之，将会被理性所判断会被理性所判断;真理也不可能来自理性
23、。理性不真理也不可能来自理性。理性不可能在自身中产生规则，它是心灵的能力和状态，可能在自身中产生规则，它是心灵的能力和状态，处于流动变化之中（有时认识得多，有时少），处于流动变化之中（有时认识得多，有时少），而真理却是确实不变的，不随理性的变动而变动，而真理却是确实不变的，不随理性的变动而变动，理性只能在上帝之光中发现真理理性只能在上帝之光中发现真理;因而真理比理性因而真理比理性和心灵更高，它赋予人类理性以确定的规则，使和心灵更高，它赋予人类理性以确定的规则，使人的心灵认识真理，它就是上帝。信仰高于理性，人的心灵认识真理，它就是上帝。信仰高于理性，信仰寻求理解。信仰寻求理解。312021/3/
24、30（2）光照说n一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光，的来源，真理是上帝之光，“光照光照”是人是人的理性获得真理的途径。上帝：真理之光；的理性获得真理的途径。上帝：真理之光；人的心灵是眼睛，理性是视觉，心灵只有人的心灵是眼睛，理性是视觉，心灵只有在上帝之光的照耀下才能有所认识。理性在上帝之光的照耀下才能有所认识。理性依其本性自然的趋向光照，只有信仰上帝依其本性自然的趋向光照，只有信仰上帝的人才能自觉地、充分地接受真理。的人才能自觉地、充分地接受真理。2021/3/30323、原罪与救赎、原罪与救赎 基督教人性论的核心问题。基督教人性论
25、的核心问题。 原罪论原罪论：上帝是世界的创造者，是至善，：上帝是世界的创造者，是至善，因而善是绝对的，是实体。在上帝那里，因而善是绝对的，是实体。在上帝那里，恶是不存在的。上帝创造了万物，因而恶是不存在的。上帝创造了万物，因而万物本身也必定是善的。但由于万物是万物本身也必定是善的。但由于万物是被创造的，所以不可能同上帝一样是至被创造的，所以不可能同上帝一样是至善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就是恶。恶是善的缺失。是恶。恶是善的缺失。 2021/3/3033n人的恶就是滥用自己的自由意志而人的恶就是滥用自己的自由意志而背离了至善，背离了上帝，因而也背离了至善，背
26、离了上帝，因而也就是犯罪。人类始祖亚当受到撒旦就是犯罪。人类始祖亚当受到撒旦的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙都通过遗传获得了都通过遗传获得了“原罪原罪”，从而，从而使人类落在了恶的原罪统治之下。使人类落在了恶的原罪统治之下。 2021/3/3034v恩典说恩典说：上帝是仁慈的，上帝必然通：上帝是仁慈的，上帝必然通过神恩来拯救人类。过神恩来拯救人类。v先定说：先定说：上帝并不是拯救所有的人，上帝并不是拯救所有的人，而只是拯救其中的一部分。而且上而只是拯救其中的一部分。而且上帝之所以选择这一部分选民也没有帝之所以选择这一部分选民也没有任何原因，它只不过是出自上帝意任何原
27、因，它只不过是出自上帝意志的喜好，也就是说是任意的志的喜好，也就是说是任意的。 2021/3/3035神正论：神正论：v面对着恶的存在而显示出上帝的正义。面对着恶的存在而显示出上帝的正义。v恶恶“背离本性，趋向非存在背离本性，趋向非存在”即趋向比它低级的事即趋向比它低级的事物。物。v恶：物理的恶，如自然灾害，人的生、老、病、死恶：物理的恶，如自然灾害，人的生、老、病、死所造成的痛苦等，上帝创造的是一个完善的整体，所造成的痛苦等，上帝创造的是一个完善的整体，单个被造物的不完善性是完善秩序的组成部分，不单个被造物的不完善性是完善秩序的组成部分，不但无损于上帝的善，而且衬托、显扬上帝的善。但无损于上
28、帝的善，而且衬托、显扬上帝的善。v 认识的恶，指真理与谬误、确定与不确定的认识认识的恶，指真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒，是人的理智不完善，但只是相对的、秩序的颠倒，是人的理智不完善，但只是相对的、局部的、表面的，并不影响上帝的智慧的绝对完善局部的、表面的，并不影响上帝的智慧的绝对完善性。性。v 伦理的恶：人滥用自己的自由意志的结果。伦理的恶：人滥用自己的自由意志的结果。2021/3/30364、上帝之城与世俗之城、上帝之城与世俗之城为了说明西哥特人对罗马的劫掠是上帝的为了说明西哥特人对罗马的劫掠是上帝的天惩。天惩。v按照肉体生活的人组成世俗之城按照肉体生活的人组成世俗之城v“爱自己
29、并进而蔑视上帝的人组成爱自己并进而蔑视上帝的人组成”v按照灵性生活的人组成上帝之城按照灵性生活的人组成上帝之城v“爱上帝并进而蔑视自己爱上帝并进而蔑视自己”v二者在现实中交织。只有到最后审判之二者在现实中交织。只有到最后审判之时，上帝之城才能实现。时，上帝之城才能实现。2021/3/30375、上帝存在的证明、上帝存在的证明v通过人心的内省和思辨。见通过人心的内省和思辨。见P932021/3/3038第三节第三节 经院哲学经院哲学v奥古斯丁之后不久，奥古斯丁之后不久，476年西罗马帝国灭亡，一直年西罗马帝国灭亡，一直到到800年查理曼帝国建立的年查理曼帝国建立的300多年时间，西欧处于多年时间
30、，西欧处于野蛮蒙昧的野蛮蒙昧的“黑暗时代黑暗时代”。2021/3/3039v800年，法兰克国王查理被罗马教皇加年，法兰克国王查理被罗马教皇加冕为冕为“罗马人的皇帝罗马人的皇帝”，史称，史称“查理大查理大帝帝”。开始在全帝国境内鼓励教育、兴。开始在全帝国境内鼓励教育、兴办学校、招聘学者、教授办学校、招聘学者、教授“七艺七艺”（文（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐），西欧的文化从此开始缓慢地复音乐），西欧的文化从此开始缓慢地复苏，后人把这段历史称之为苏，后人把这段历史称之为“加洛林朝加洛林朝文化复兴文化复兴”。 2021/3/3040v11世纪以后，经院
31、哲学逐渐产生。世纪以后，经院哲学逐渐产生。v“经院哲学经院哲学”（scholasticism）最初是在查）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。学。2021/3/3041v经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。围绕这个问题的般与个别之间的关系问题。围绕这个问题的争论，使哲学家们分成了两大派别：一些哲争论，使哲学家们分成了两大派别：一些哲学家主张普遍的共相是独立于个别事物的真学家主张普遍的共相是独立于个别事物
32、的真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。前者被称为有实际存在的意义。前者被称为“实在论实在论”（realism），后者被称为），后者被称为“唯名论唯名论”（nominalism）。）。 2021/3/3042v在某种意义上说，中世纪哲学是柏在某种意义上说，中世纪哲学是柏拉图主义与亚里士多德思想的奇特拉图主义与亚里士多德思想的奇特混合物。从教父哲学到早期经院哲混合物。从教父哲学到早期经院哲
33、学，一向是柏拉图主义的天下，后学，一向是柏拉图主义的天下，后来经过托马斯来经过托马斯阿奎那的努力，亚里阿奎那的努力，亚里士多德才终于成为中世纪经院哲学士多德才终于成为中世纪经院哲学的最高权威。的最高权威。 2021/3/3043一、实在论与唯名论一、实在论与唯名论v实在论：实在论：站在柏拉图主义的立场，认为共相是独站在柏拉图主义的立场，认为共相是独立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本和更加实在的一般实体，是个别事物存在的根据和更加实在的一般实体，是个别事物存在的根据.；v唯名论：唯名论：坚持亚里士多德坚持亚里士多德“第一实体第一实体”的观点，
34、的观点，认为惟有个别事物才是真正的实体或实在，共相只认为惟有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是表示个别事物的名称、概念或符号，它作为不过是表示个别事物的名称、概念或符号，它作为普遍本质只能存在于可感事物之中，作为抽象概念普遍本质只能存在于可感事物之中，作为抽象概念只能存在于人的思维和语言之中，因此共相是后于只能存在于人的思维和语言之中，因此共相是后于和寓于个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和和寓于个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和思想而独立存在。（思想而独立存在。（P95）2021/3/3044v波斐利波斐利最早把亚里士多德和柏拉图的思想分歧最早把亚里士多德和柏拉图的思想分歧归结
35、为关于共相性质的三个问题：归结为关于共相性质的三个问题：vA、共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？、共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？vB、如若是实体，有形还是无形？、如若是实体，有形还是无形？vC、如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？、如若无形，与可感物分离还是在可感物之中？v这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论与唯实论关于共相问题的长世纪经院哲学唯名论与唯实论关于共相问题的长期争论。期争论。 2021/3/3045波爱修（约波爱修（约480525 ）的回答：）的回答：v亚里士多德与柏拉图的分歧：种属作为共相到底
36、是亚里士多德与柏拉图的分歧：种属作为共相到底是独立存在的客观实体，还是仅仅寓存于可感事物之独立存在的客观实体，还是仅仅寓存于可感事物之中的普遍实质。中的普遍实质。v第一，共相（种属）是独立于人的理智而存在的普第一，共相（种属）是独立于人的理智而存在的普遍实质（而非实体）；遍实质（而非实体）；v第二，它们是无形的实质；第二，它们是无形的实质；v第三，它们存在于可感事物之中，并与可感事物相第三，它们存在于可感事物之中，并与可感事物相一致。一致。v当它被感知时，它留在个体中；当它被理解时，它当它被感知时，它留在个体中；当它被理解时，它就成为共相。就成为共相。 2021/3/3046v在认识论的意义上
37、，由于我们的心在认识论的意义上，由于我们的心灵有能力把种和属从有形的东西或灵有能力把种和属从有形的东西或无形的东西中区分、抽象出来并用无形的东西中区分、抽象出来并用观念来表达它们，所以它们不仅不观念来表达它们，所以它们不仅不是虚假的，而且只有它们才能充分是虚假的，而且只有它们才能充分表现事物的真正特性。表现事物的真正特性。 2021/3/3047（3）中世纪哲学之父：爱留根纳）中世纪哲学之父：爱留根纳（公元（公元810-877） v爱留根纳（爱留根纳（Johannes Scotus Eriugena，约约810877）是）是“加洛林朝文化复兴加洛林朝文化复兴”时期时期最著名的学者，爱尔兰人，约
38、于最著名的学者，爱尔兰人，约于843年应皇年应皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查理任命为宫廷学校的校长。他的代表作是理任命为宫廷学校的校长。他的代表作是论自然的区分论自然的区分，此外还有，此外还有论神的预定论神的预定等。他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，等。他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，被称为被称为“中世纪哲学之父中世纪哲学之父”。2021/3/3048v在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出确地提出信仰应当服从理性信仰应当服从理性。v“即使权威产生自真正的理性，但反过来说，即使权威产生自真正的理
39、性，但反过来说，真正的理性却从不产生自权威。因此，一切真正的理性却从不产生自权威。因此，一切权威，只要它没有被理性确证，就是相当软权威，只要它没有被理性确证，就是相当软弱的，真正的理性依靠其内在的威力不需要弱的，真正的理性依靠其内在的威力不需要任何权威的支持任何权威的支持”。 v爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而在于爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而在于使信仰具有理性，使信仰与理性取得一致。使信仰具有理性，使信仰与理性取得一致。 2021/3/3049爱留根纳区分了四种自然：爱留根纳区分了四种自然：v其一，非被创造而自身能创造他物的自然其一，非被创造而自身能创造他物的自然-作为最终原因的上帝作
40、为最终原因的上帝v其二，自身被创造而又能创造他物的自然其二，自身被创造而又能创造他物的自然-上帝之中的诸理念，统一为逻各斯上帝之中的诸理念，统一为逻各斯v其三，自身被创造而又不能创造他物的自然其三，自身被创造而又不能创造他物的自然-具体事物具体事物v其四，自身非被创造也不能创造他物的自然其四，自身非被创造也不能创造他物的自然-作为终极目的的上帝。作为终极目的的上帝。2021/3/3050v爱留根纳把存在于上帝之中的理念爱留根纳把存在于上帝之中的理念（第二种自然）看作个别事物（第（第二种自然）看作个别事物（第三种自然）的原型，而把后者看作三种自然）的原型，而把后者看作前者的实在化，这是将共相看作
41、先前者的实在化，这是将共相看作先于和独立于个别事物而存在的观点，于和独立于个别事物而存在的观点，这种柏拉图主义的观点开了中世纪这种柏拉图主义的观点开了中世纪经院哲学中实在论的思想先河。经院哲学中实在论的思想先河。2021/3/3051v另外，他的思想中有一种泛神论的另外，他的思想中有一种泛神论的思想倾向。思想倾向。v他认为上帝作为万物的真实本质，他认为上帝作为万物的真实本质，是内在于万物之中的，上帝与万物是内在于万物之中的，上帝与万物并非两种彼此分离的存在，而是融并非两种彼此分离的存在，而是融为一体的。为一体的。v被斥为异端。被斥为异端。2021/3/3052v他的著作曾受到他的著作曾受到85
42、5年和年和859年两次宗教会议年两次宗教会议的谴责，后世的教皇霍诺留斯甚至下令焚毁的谴责，后世的教皇霍诺留斯甚至下令焚毁论自然的区分论自然的区分的全部抄本。的全部抄本。865年，教年，教皇尼古拉一世要求秃头查理或者将爱留根纳皇尼古拉一世要求秃头查理或者将爱留根纳交付罗马接受审判，或者将他逐出宫廷学校。交付罗马接受审判，或者将他逐出宫廷学校。只是由于秃头查理的庇护，爱留根纳才幸免只是由于秃头查理的庇护，爱留根纳才幸免于难。但在秃头查理于于难。但在秃头查理于877年去世后，爱留年去世后，爱留根纳就不知所踪了。传说他作为修道院长被根纳就不知所踪了。传说他作为修道院长被修士们谋杀，但迄今为止未曾证实。
43、修士们谋杀，但迄今为止未曾证实。 2021/3/3053v唯名论否定共相的独立实在性和优唯名论否定共相的独立实在性和优先性的观点必然从根本上威胁到基先性的观点必然从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威，因为，督教的正统神学和教会权威，因为，如果共相不是独立实在的，那么圣如果共相不是独立实在的，那么圣父、圣子、圣灵三者就不可能是同父、圣子、圣灵三者就不可能是同一个上帝实体的三种不同位格。一个上帝实体的三种不同位格。2021/3/30542、安瑟尔谟（、安瑟尔谟（极端的实在论极端的实在论者）者）v安瑟尔谟（安瑟尔谟（Anselmus，10331109）出身于意大）出身于意大利的贵族家庭，年轻时就
44、到法国求学，利的贵族家庭，年轻时就到法国求学，1060年加入年加入本笃修会，后来成为修道院长。本笃修会，后来成为修道院长。1093年升任坎特伯年升任坎特伯雷大主教，成为英国教务的最高领袖。曾为维护教雷大主教，成为英国教务的最高领袖。曾为维护教会权力与英国国王发生多次冲突。其主要哲学论著会权力与英国国王发生多次冲突。其主要哲学论著有有独白独白、宣讲宣讲、上帝何故化身为人上帝何故化身为人等。等。1494年被教皇追认为圣徒。年被教皇追认为圣徒。v安瑟尔谟由于提出了关于上帝存在的本体论证明而安瑟尔谟由于提出了关于上帝存在的本体论证明而著称于世。著称于世。2021/3/3055（1）信仰寻求理解）信仰寻
45、求理解 v“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解解”。他强调指出，基督徒应当由信仰进展到理性，。他强调指出，基督徒应当由信仰进展到理性，而不是由理性出发展到信仰。当他不能够理解的时而不是由理性出发展到信仰。当他不能够理解的时候，更不应当放弃信仰。候，更不应当放弃信仰。v“当我们有了坚决的信仰时，对于我们所信仰的东当我们有了坚决的信仰时，对于我们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰”。接。接受了信仰的人要力求用自己的理智理解信仰，把握受了信仰的人要力求用自己的理智理解信仰，把握他谦卑地接受的信仰真理的
46、内在根据和必然性，用他谦卑地接受的信仰真理的内在根据和必然性，用理性来维护我们的信仰理性来维护我们的信仰 。 2021/3/3056v信仰是理解的前提、理解的范围、理解信仰是理解的前提、理解的范围、理解的规范、理解的目的。的规范、理解的目的。v安瑟尔谟既维护了信仰的至高地位，又安瑟尔谟既维护了信仰的至高地位，又保证了哲学思辨的权利，由此确立了经保证了哲学思辨的权利，由此确立了经院哲学的基本原则，从而被人称为院哲学的基本原则，从而被人称为“最最后一个教父和第一个经院哲学家后一个教父和第一个经院哲学家”、“真正的经院哲学之父真正的经院哲学之父”。2021/3/3057（2）上帝存在的本体论证明（从
47、概念的）上帝存在的本体论证明（从概念的分析直接推出上帝的存在）分析直接推出上帝的存在）v从本体论的角度看，从本体论的角度看，being的两重意思，第一是的两重意思，第一是essence-本质，第二是本质，第二是existence-实存。上帝是实存。上帝是essence可能无需证明，但是上帝是可能无需证明，但是上帝是existence却却需要证明。需要证明。v神学家基本认同上帝是神学家基本认同上帝是essence和和existence的统的统一。一。v大前提：上帝是不能设想比他更完满的东西的。大前提：上帝是不能设想比他更完满的东西的。v其次：不能设想比他更完满的东西既存在于思想中，其次：不能设想
48、比他更完满的东西既存在于思想中，也存在于现实中。也存在于现实中。v结论：上帝实存结论：上帝实存2021/3/3058高尼罗的反驳高尼罗的反驳v第一，理解一样东西和承认它的实际存在是两码事。第一，理解一样东西和承认它的实际存在是两码事。v第二，观念内容的完满性并不包含实际存在。第二，观念内容的完满性并不包含实际存在。v“传说中有一个谁也没去过的最完美的海岛传说中有一个谁也没去过的最完美的海岛”v人们理解这一海岛，但并不能推定海岛必定存在。人们理解这一海岛，但并不能推定海岛必定存在。v安瑟尔谟的再反驳：观念的完满性不包括真实存在安瑟尔谟的再反驳：观念的完满性不包括真实存在性，但它只适用于一般的观念
49、，如被设想的最完美性，但它只适用于一般的观念，如被设想的最完美的海岛，而不适用于的海岛，而不适用于“被设想无与伦比的东西被设想无与伦比的东西”，后者比其他一切观念更为伟大，如果能设想它不存后者比其他一切观念更为伟大，如果能设想它不存在，那么就不能设想其他任何东西存在了。一般的在，那么就不能设想其他任何东西存在了。一般的观念所蕴含的只是存在的可能性，而是不现实的存观念所蕴含的只是存在的可能性，而是不现实的存在；在；“被设想为无与伦比的东西被设想为无与伦比的东西”所蕴含的则是存所蕴含的则是存在的必然性。总之，上帝必然是观念与存在的同一。在的必然性。总之，上帝必然是观念与存在的同一。2021/3/3
50、059两人的分歧：观念与存在的关系两人的分歧：观念与存在的关系v高尼罗：观念与存在是两个不同的序列，不高尼罗：观念与存在是两个不同的序列，不能做出从观念到存在的跳跃。能做出从观念到存在的跳跃。v安瑟尔谟：能够解释一切的最高原则必定达安瑟尔谟：能够解释一切的最高原则必定达到了观念与存在的同一性。到了观念与存在的同一性。2021/3/30603、最初的唯名论者、最初的唯名论者v贝伦伽尔（贝伦伽尔（Berengar, 10101088）v洛色林（洛色林（Roscelinus,10501125）v阿伯拉尔（阿伯拉尔（Abailardus,10791142）2021/3/3061贝伦伽尔（贝伦伽尔（Be
