1、 老子，姓李老子，姓李,名耳，字名耳，字伯阳，楚国人，伯阳，楚国人，春秋春秋时期时期伟大的伟大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道家道家学派创始人。学派创始人。 老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子； 老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。长）。 他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。问礼。 老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。起构成
2、了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是主张是“无无为而治为而治” 。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。 在社会历史观上，老子主张在社会历史观上，老子主张“无为而无不无为而无不为为”，回到，回到“小国寡民小国寡民”的时代。老子哲学思想的时代。老子哲学思想可归结为
3、客观唯心主义。他的思想和学说，在中可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。国哲学史上具有重大的影响。老子哲学的精髓是老子哲学的精髓是他的朴素他的朴素辩证法辩证法思想，认为天地万物都是相反相思想，认为天地万物都是相反相成的。成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随相和，前后相随”。 老子博学多才，老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。阳向老子问礼。后退隐后退隐, ,著著老子老子。 （函谷）关令尹喜曰：（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为子将隐矣，强为我著书。我著书。”于是老子乃著书上下篇，
4、言道德之于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去意，五千余言而去史记老子韩非列传史记老子韩非列传 关于关于老子老子 老子老子 又称又称老子五老子五千文千文 、道德经道德经或或道德真经道德真经。 原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主奉为主要经典。要经典。 老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的核心思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”）。）。 道德经提出了道德经提出了道、自然、无为等道、自然、无为等著名的著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无哲学概念，
5、具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。为的天道观和无神论。 其思想体系的核心是其思想体系的核心是“道道”，老子反对天道，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而道常无为而无不为无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。的规律。( (顺其自然的出现世界万物顺其自然的出现世界万物) ) 课本中所选的老子五章集中体现了他的课本中所选的老子五章集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。哲学思想，是其思想的内核和精华。
6、 三、三、课文讲解课文讲解节选一：道可道节选一：道可道 （第一章）（第一章） 道道可可道道，非常非常道。道。 名名可可名名，非常，非常名名。无，名天地之始。无，名天地之始。有，名万物之母。有，名万物之母。 故常无，故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其欲以观其妙。常有，欲以观其徼徼（ ？ ）。此两者，）。此两者，同出而异名，同谓之玄。同出而异名，同谓之玄。 玄玄之又玄，众妙之门。之又玄，众妙之门。 【关键词】【关键词】道；非常；名；徼道；非常；名；徼jio道；非常；名；徼道；非常；名；徼【关键字词】【关键字词】这里的这里的“道道”指的什么？有什么特点？指的什么？有什么特点？ 。有什么特点？。有什么
7、特点？（1 1）“道道”具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙；（2 2）“道道”是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。 【解析】【解析】在这里，在这里，“道道”指一切存在的根源，是指一切存在的根源，是自然宇宙的本体，自然宇宙的本体，“道道”先于天地万物，至高无先于天地万物，至高无上，不依赖任何东西，上，不依赖任何东西， “道道”不是一个实体，不是一个实体，难难以用语言解释、描述、说明，以用语言解释、描述、说明，具有不可言说性，具有不可言说性，不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只能说它是能说它是天地万物的根源和本源。天地万物的根源和
8、本源。 老子是中国古代道家学派的创始人，他在著老子是中国古代道家学派的创始人，他在著作老子中认为作老子中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为“道道”，老子设立老子设立“道道”这一个最高范畴，主要是为了方这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学。便阐述其政治哲学和人生哲学。 全书围绕全书围绕“道道”这一范畴展开这一范畴展开。“无无”和和“有有”都是对都是对“道道”的说明，说他的说明，说他“无无”，是因，是因为天地初生时，除了为天地初生时，除了“道道”，什么东西都没有；，什么东西都没有；说它说它“有有”，万事万物萌发于此。因此说：，万事万物萌发于此。因此说：“道道”生生“无无”，
9、是一切存在，是一切存在（状态）（状态）的根源，的根源，“无无”生生“有，万物由此产生。有，万物由此产生。也可以说也可以说“道道”是是“无无”中中“有有”，“有有”中中“无无”。“道道”永远存在，永远存在，运行不息。可以说运行不息。可以说：“道道是中国古典哲学无是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩缩影影”。 老子曰：老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【理解】【理解】 人效法地，地效法天，天效法道，人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在（自然）作为法则。道则以随遇自在（自然）作为法则。
10、“自然自然” ” ：“自自”便是自在的本身，便是自在的本身，“然然”是当然如此。老子所说的是当然如此。老子所说的“自然自然”，是指道的是指道的本身就是绝对性的本身就是绝对性的，道是，道是“自然自然”如此，如此，“自自然然”便是便是“道道”，它根本不需要效法谁它根本不需要效法谁，“道道”是本来如是，原来如此，所以谓之是本来如是，原来如此，所以谓之“自然自然”。 “无，名天地之始；有，名万物之母无，名天地之始；有，名万物之母”的含意的含意是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？是什么？这表现了老子怎样的宇宙观？ 在老子看来，在老子看来，“无无”，是天地万物发生的最，是天地万物发生的最原始原始状态状态；“
11、有有”是天地万物发生的是天地万物发生的根子根子。“有有”属于属于物质范畴物质范畴，而，而“无无”则是和物质概念相对立则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把的一种哲学概念。如果把“有有”界定为具体的物界定为具体的物质，那么，质，那么，“无无”就是具体的物质之所以存在的就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化结构方式、时空关系、运动和变化形式形式等等，也等等，也可以用可以用“自然规律自然规律”来概括。来概括。“有有”和和“无无”不不可分，有可分，有“有有”就有就有“无无”，有，有“无无”就有就有“有有”，纯粹的，纯粹的“有有”和纯粹的和纯粹的“无无”是不存在是不存在的，它们相互
12、对立、相互依存，也就是老子所说的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的的“有无相生有无相生”。一章结束！一章结束！ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不去。节选二：天下皆知美之为美节选二：天下皆知美之为美 （
13、第二章）（第二章）阅读理解阅读理解【解释关键词】解释关键词】 天下皆知美天下皆知美之之为美，为美，斯恶斯恶已；已； 皆知善皆知善之之为善，斯不善已。为善，斯不善已。 故有无相故有无相生生，难易相，难易相成成，长短相，长短相形形，高下相，高下相倾倾， 音声相音声相和和，前后相随。，前后相随。 老子认为，道是绝对的、永恒的，但是老子认为，道是绝对的、永恒的，但是自然界自然界的一切现象和的一切现象和事物都是相对的事物都是相对的、变动的、变动的。美与丑、。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产称谓、概念与价
14、值判断，都是在相对的关系中产生的，生的，同时这种相对关系也不断地变动。同时这种相对关系也不断地变动。“有无有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想 【解析】【解析】【思考】【思考】 处于矛盾对立的客观世界，人们处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？应当如何对待呢？ 【解析】【解析】 老子提出了老子提出了“无为无为”的观点。的观点。 此处所讲的此处
15、所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，让让万事万物都万事万物都顺着自然顺着自然之本性萌生、发展。之本性萌生、发展。 他以圣人为例，教导人们他以圣人为例，教导人们要有所作为要有所作为，但，但不不要妄为（胡作非为）要妄为（胡作非为）。 用一句话概括老子这段话表达的思想：用一句话概括老子这段话表达的思想： 圣人治国应圣人治国应顺其自然顺其自然，不恃功而骄。，不恃功而骄。2022-5-16 【思考】我们如何看待老子的【思考】我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？ 无为的思想，又是包含一种矛盾
16、的思想：人无为的思想，又是包含一种矛盾的思想：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，然的，“有为有为”，本就是人类生活之必然趋势。，本就是人类生活之必然趋势。而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是自然，而抛弃自然，而抛弃“人为人为”以返回以返回“自然自然”，却正好，却正好是反自然，正是最大的是反自然，正是最大的“不自然不自然”。2022-5-16 【思考】我们如何看待老子的【思考】我们如何看待老子的“无为无为”思
17、想？思想？ 但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让万物万物按照其自然规律生长，按照其自然规律生长，不胡乱地消耗，这也不胡乱地消耗，这也符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反对分等级，也有它的重要意义。对分等级，也有它的重要意义。 二章结束！二章结束！ 绝绝圣圣弃弃
18、智，民利百倍；智，民利百倍；绝绝仁仁弃弃义，民复义，民复孝慈；孝慈；绝绝巧巧弃弃利，盗贼无有。此三者利，盗贼无有。此三者以为以为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见见素素抱抱朴朴，少思寡欲，少思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。 放弃放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义” ” ，百姓才能回，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条条作为作为原则法度提出是原则法度提出是不够不够的。所以要使人的认的。所以要使人的认识有所识有所从属从属：表现表现单纯单纯、持守持守朴素朴素，减少私
19、心与减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。欲望，放弃学问，没有忧愁。节选三：绝圣弃智节选三：绝圣弃智 （第十九章）（第十九章） 【理解】【理解】 这章具体陈述老子的治国主张，有这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。很强的现实针对性。 十八章：大道废，有仁义。智慧出，有十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 天地大道，本无仁可言。天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀有对百姓怀有“仁仁”也属多事，必然会打扰干也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，百姓、国家就不宁静。涉百
20、姓生活，百姓、国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。回复到上慈下孝的状态。 老子以为老子以为智谋智谋巧巧虑虑的产生就意味着的产生就意味着纯真本性纯真本性的迷失，所以我们要防止的迷失，所以我们要防止智巧谋虑智巧谋虑，恢复，恢复自然本自然本真真的状态，见素抱朴（的状态，见素抱朴（表现单纯、持守朴素表现单纯、持守朴素）。）。 【深入解析】【深入解析】 【延伸理解】【延伸理解】在这一章中，老子主张抛在这一章中，老子主张抛弃弃知识、智慧知识、智慧，抛弃，抛弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他他认为认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈
21、，用法产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的制巧诈治国，便成为扰民的“有为有为”之政。之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益，自然就会产生实的利益，自然就会产生“无为无为”治理效治理效果。果。种树郭橐驼传（柳宗元）种树郭橐驼传（柳宗元）（不要扰民，（不要扰民，顺其自然顺其自然发展）发展）不要去管它（无为），他就自然成长（有为）。不要去管它（无为），他就自然成长（有为）。 老子老子第十九章中提出了怎样的改造社会的第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？你如何看待这一主张？主张？你如何看待这一主张？ 【提示】【提示】老子认为要想使社会风气淳厚清正，
22、老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百倍的好处，人民得到百倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人民重新回到单纯朴素、清假义、伪诈贪欲，使人民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态，用心寡欲的原始状态，用“无为无为”的原则去管理。的原则去管理。 老子的主张显然是片面的。老子的主张显然是片面的。时代要前进，社会时代要前进，社会要发展，人类的聪明才智总要提高，这是要发展，人类的聪明才智总要提高，这是主流主流。当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应应从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识、从自私自利到智慧犯罪，但这绝不
23、是知识、智慧本身的罪过。智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳定，希老子关心并希望社会稳定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社但作为给社会开出的药方，却是错误的。会开出的药方，却是错误的。 【解析】【解析】三章结束！三章结束！ 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。莫能行。是以是以圣人云：圣人云：受受国之国之垢垢，是谓社稷主；，是谓社稷主；受国受国不祥不祥，是为天下王。正言若反。，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比
24、水更柔弱的东西。而攻击坚世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此因此圣圣者说：要能者说：要能承受承受国家国家遭受的耻辱遭受的耻辱，这才称得上国，这才称得上国家的君主；要能承担国家的家的君主；要能承担国家的祸难祸难，这才称得上天，这才称得上天下人的君王。正面的话听起来像是反话。下人的君王。正面的话听起来像是反话。 节选四：节选四：天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水
25、 （第七十八章）（第七十八章） 【理解】 本章以水为例，说明什么道理？本章以水为例，说明什么道理？ 弱可以胜强、柔可以胜刚弱可以胜强、柔可以胜刚。 老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱柔弱的东的东西必能胜过刚强的东西。西必能胜过刚强的东西。 这里这里，老子用水做喻，就是告诉我们，老子用水做喻，就是告诉我们，“圣圣人
26、人” ” 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。可用老子中可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的来概括这种治国的“柔柔”性性 。2022-5-16 这是老子总结出来的经验，这是老子总结出来的经验， 强调在强调在忍让忍让和和屈辱屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。逐渐形成一种中国式的维护生存的生活辩的胜利。逐渐形成一种中国式的维护生存的生活辩证法。证法。 “ “卧薪尝胆卧薪尝胆”、“哀兵必胜哀兵必胜”、“君子报仇君子报仇十年不晚十年不晚”、“宁受胯下之辱宁受胯
27、下之辱”等等。等等。【思考】老子在他的著作中，一再强调【思考】老子在他的著作中，一再强调“柔柔”“”“弱弱”的一面，我们该如何理解与评价？的一面，我们该如何理解与评价？ 这一点，就是老子著名的这一点，就是老子著名的“守柔若强守柔若强”的思想。的思想。他告诫人们只有处于他告诫人们只有处于“柔柔”、“弱弱”的一方，才永的一方，才永远会立于不败之地。就是说不要过分暴露自己的智远会立于不败之地。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，这样就慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，这样就能保持住自己，就能战胜对方而不会被转化掉。能保持住自己，就能战胜对方而不会被转化掉。补充：上善若
28、水（第八章）补充：上善若水（第八章） 上善若水，水善上善若水，水善利万物而不争，处众利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。 “上善若水上善若水”是老子水的人生哲学的总是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。纲，也是老子人生观的综合体现。 “上善若水上善若水”一个人要效法自然之道的无一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。能容、
29、能大的胸襟和器度。 “水善利万物而不争水善利万物而不争”“到江送客棹，出到江送客棹，出岳润民田。岳润民田。” “处众人之所恶，故几于道处众人之所恶，故几于道”“人往高处人往高处走，水向低处流。走，水向低处流。” “水唯能下方成海，山不矜水唯能下方成海，山不矜高自及天。高自及天。”【理解】 “居善地居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；甘居下地； “心善渊心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；的深沉渊默； “与善仁与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命：行为修到同水一样助长万物的生命 “言善信言善信”
30、：说话学到如潮水一样准则有信；：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能事善能”：担当做事像水一样调剂融和；：担当做事像水一样调剂融和； “动善时动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，再配合最基本的原则，与物无争，与世不争与物无争，与世不争，那便是永，那便是永无过患而安然处顺。无过患而安然处顺。水之特性：谦卑、宽容、无争水之特性：谦卑、宽容、无争儒、佛、道三家圣哲
31、对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语v孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” v佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。v老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。”v【理解】从中可看出【理解】从中可看出儒家的精进利生儒家的精进利生，v道家的谦下养生道家的谦下养生，佛家的圣净无生佛家的圣净无生三面古三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。一面宝鉴以自照、自知、自处。 四章结束！四章结束！2022-5-16 小国寡民，使有什伯之器而不
32、用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死重死而而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈陈之。使民复结绳而用之。之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，乐乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来。【理解】【理解】 国家小，人民少，有各式各样的器具，也不国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒险（看重死亡）不用生命去冒险，不向远方，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它
33、；虽有武器，没有地方方陈列陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死直到老死也不相往来。也不相往来。节选五：节选五：小国寡民小国寡民 （第（第八十八十章）章）2022-5-16【思考】本章全面阐述了什么样的【思考】本章全面阐述了什么样的“小国寡小国寡民民”的社会理想和政治措施？做法是什么？的社会理想和政治措施？做法是什么？ 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁
34、。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，安居乐业；和别的国家相邻，却能老姓无忧无虑，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。死不相往来。2022-5-16【思考】【思考】怎怎样评价老子这种社会理想和政治措施？样评价老子这种社会理想和政治措施？ 这种这种“小国寡民小国寡民”的社会理想，和老子的社会理想，和老子“无无为为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，
35、并希望社会永远停滞不再发展，是一远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种种十分消极十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神
36、境界。人的一种理想的精神境界。但这种彻底地取消阶但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。展的规律，根本就没有实现的可能。 课文分析完毕，加强阅读理解，进而背诵！课文分析完毕，加强阅读理解，进而背诵！五章结束！五章结束！主旨归纳主旨归纳 节选的节选的五章，体现了老子的五章，体现了老子的核心思想。他认为核心思想。他认为“道道”是天地万物的本是天地万物的本源，有自己的运行规律；源，有自己的运行规律；“自然自然”是万事是万事万物的最高法则；治理国家应该万物的最高法则；治理国家应该“无为而无为而治治”，让人们去
37、过自由自在的生活，从而，让人们去过自由自在的生活，从而达到达到“相安无事相安无事”的自然状态。这体现了的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。朴素的辩证法思想。2022-5-16 【研读探讨】【研读探讨】“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？区区别别联联系系一一儒儒 家家道道 家家老子：老子：强调强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”庄子：庄子：主要思想有主要思想有“天道无为天道无为”， 主张无为而治主张无为而治生活态度是：生活态度是：一切顺应自然，安时而一切顺应自然，安时而 处顺。处顺。 孔子：孔子：道德上主张道德上主张“仁仁” 政治上主张政治上主张“礼礼” 孟子：孟子：主张主张“
38、仁政仁政”“”“王道王道”2022-5-16 A A、偏重哲学问题，思考人与自然、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出的关系，突出宁静和谐与超越世俗的宁静和谐与超越世俗的观念观念； A A、偏重社会伦理，思考、偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，的关系，强调道德完善和人格提升强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责强调积极进取的历史使命感和社会责任心；任心；区区别别联联系系二二儒儒 家家道道 家家“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？2022-5-16B B、侧重人道，但同时具有积极、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；用世和超然通达心态； B B、侧重天
39、道，但同时具有积、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；极用世和超然通达心态；区区别别联联系系三三儒儒 家家道道 家家“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？2022-5-16 C、古代知识分子同有儒道思、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）想（苏轼、李白、陶渊明） 儒儒 家家道道 家家“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？区区别别联联系系四四五五 C、古代知识分子同有儒道思、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）想（苏轼、李白、陶渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国 D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国2022-5
40、-16儒儒 家家道道 家家“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？区区别别联联系系六六【儒家思想中超然通达的一面】【儒家思想中超然通达的一面】 （曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者（曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！” ” 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。” 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。” ” 【道家思想中积极用世的一面】【道家思想中积极用世的一面】绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝绝圣弃智，民
41、利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。二章二章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。天下王。 （第七十八章）（第七十八章） 万事万物自行发生，任其生长，而不万事万物自行发生，任其生长，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。以为恩泽在己，功成而不自居。 要能承受国家遭受的耻辱，这才称要能承受国家遭受的耻辱，这才称得上国家的君主；要能承担国家的祸难，得上国家的君主；要
42、能承担国家的祸难，这才称得上天下人的君王。这才称得上天下人的君王。【儒家论【儒家论“天道天道”】荀子的思想里，也明荀子的思想里，也明显吸收了道家思想。显吸收了道家思想。 如荀子如荀子天论篇言：天论篇言： “ “天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。” ” 2022-5-16汉宣帝：汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉家自有制度，本以霸王道杂之。 每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是就是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。 南怀瑾南怀瑾儒道互补在治国上
43、的体现：儒道互补在治国上的体现：“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？2022-5-16 “黄老” 指黄帝、老子，“儒术”就是孔孟学说。 一说老子无为，有人就说老子的思想哪是清净无为那么简单，无为的背后是无不为，他讲的是由反而正、有退而进的统御术。宋代的大儒朱熹曾用两句打油诗给老子画了一副画像:“一个老头笑嘻一个老头笑嘻嘻，退后一步占便宜。嘻，退后一步占便宜。”由老子的思想后来发展出来的黄老之学，更是被人们视为“君人南面之术”。台湾学者南怀瑾对中国传统文化三大支柱儒道释的功用，有一个妙喻：儒家是粮店；佛家是百货公司；而道家是药店。如果没有了粮店，我们就要没饭吃；如果没有百货公司，我们就会生活不便；但如果我们不生病，我们可能不会主动迈进药店。只是人一生哪能没有个头痛脑热的时候。只要人一不舒服，那就非自动自发地进药店不可了。因为“道”，修身养性也！2022-5-16 入世之态，出世之心：入世之态，出世之心： “有所为有所不为有所为有所不为” “谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”“儒道互补儒道互补”体现在何处？体现在何处？儒家思想儒家思想道家思想道家思想【思考】在求知、为人、处世等方面，我们【思考】在求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践可以怎样去实践“儒道互补儒道互补”呢？呢？粮店！粮店！药店！药店！
