1、XX学院本科毕业论文 (设计)20XX年度本科生毕业论文（设计）试析XX县XX乡俄比东哈尼族“哈抽”仪式院 系： 专 业： 年 级： XX 学生姓名： 学 号： XXX 导师及职称： （讲师） 20XX年XX月2018 Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate On the Haha Ceremony of the Obi-Doni Ethnic Group in Azahe Township, Rouge,Fleuve Hong,Song Department: Major: Grade: 2014Stud
2、ents Name: Student No.: 201401040Tutor: Lecturer Finished by April, 20XX毕业论文（设计）原创性声明本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 日期： 毕业论文（设计）授权使用说明本论文（设计）作者完全了解XX学院有关保留、使用毕业论文（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论文（设计）的
3、电子版和纸质版。有权将论文（设计）用于非赢利目的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解密后适用本规定。 作者签名： 指导教师签名：日期： 日期： 毕业论文（设计）答辩委员会(答辩小组)成员名单姓名职称单位备注XX学院商学院主席（组长）XX学院商学院组员XX学院商学院组员摘 要“哈抽”是俄比东哈尼族融传统祭祀、村寨管理以及农耕礼仪为一体的整个村委会的公祭活动，是哈尼族万物有灵论和自然崇拜的经典案例，其活动内容是以在“哈抽堵”祭祀哈尼人认为有力量、有生命力的自然界神灵为核心，祈求神灵保佑哈尼族在对外纠纷或战斗中凯旋而归；祈
4、求俄比东地区人丁兴旺、五谷丰收、六畜安康。同时，“哈抽”是哈尼族月历和农耕程序更替的历法标志，对俄比东哈尼人的生产生活有重大意义。关键词：哈尼族；哈抽活动；意义ABSTRACTHaha is the traditional Obi-Donghani traditional sacrifice, village management and farming etiquette as one of the whole village committee activities, is the Hani animism and the classic case of nature worship, t
5、he activities of the activities of the Haji sacrifice to the Hani thought to have the strength and vitality of the natural gods as the core of the gods, pray the gods to bless the Hani people in foreign disputes or battle; Pray for the prosperity of the people in the Obi-dong region, grain harvest,
6、six livestock well-being. At the same time, Haha is the calendar symbol of Hani calendar and the change of farming procedure, which is of great significance to the production and life of the Obi-Donghani.Keywords: Hani; (a) Harvest activities; Meaning目 录前 言3一、“哈抽”活动的来历3二、“哈抽”的人员分工和活动仪式3（一）“哈抽”的人员分工3
7、（二）“哈抽”的活动仪式31、“哈抽堵”仪式32、磨秋场的祭祀仪式3三、“哈抽”活动的意义3结 语3参考文献3致 谢3XX学院本科毕业论文 (设计)前 言 哈尼族是万物有灵和自然崇拜典型的民族，哈尼族村寨里每年的各个时节都会定期或不定期的举行祭祀活动。如自然村内部的“普玛突”即祭祀寨神林等活动，“哈抽”是在“哈抽堵”举行的整个村委会的公祭活动。其目的是祈求神灵保佑哈尼族对外纠纷或战斗中取得胜利，保佑俄比东地区人丁安康、五谷丰收、六畜兴旺。同时“哈抽”是哈尼族月历和农耕程序更替的历法标志，是哈尼族原始村寨管理和行政管理下的共同产物，对哈尼社会和哈尼人的生产生活有重大意义。“哈抽”是汉字音译哈尼语
8、，“哈”有强悍、坚硬等充满力量之意，也有生命力等意义；“抽”是祭祀之意。“哈抽”意义为祭奠力量之神和生命之神。据传哈尼族要迁入新的地方建寨立村并确立村寨的领地，行使村寨的主权，就需要向迁出的母寨请求分“哈抽”的神灵给子寨，同时迎接“哈抽”的神灵时要立石碑设祭台，母寨会根据一定的条件决定是否分神灵给子寨。这体现出哈尼族的迁徙历史和哈尼族原始村寨管理的方式。俄比东的“哈抽”神灵是从思陀（今乐育）到落孔（今宝华）再迁到现在的“哈抽堵”（“哈抽”活动的场所）的。“哈抽”活动是哈尼族融传统祭祀、村寨管理以及农耕礼仪为一体的传统习俗。由于活动与建村立寨时是否请神灵立石碑设祭台，是否将“哈抽”习俗传承保留有
9、关，故各地是否存在“哈抽”活动和举行活动的内容都需要去考证。俄比东哈尼人的“哈抽”活动在每年农历一月的第一轮虎日举行。2018年2月27日笔者全程参与了XX县阿扎河乡俄比东村委会的“哈抽”仪式。一、“哈抽”活动的来历俄比东村委会地处XX县东南部，距乡政府所在地3公里，到乡道路为水泥路，交通相对方便，距县城63公里。俄比东是哈尼族世居的地方，在这里哈尼族的祖先利用自然，改造自然，开垦梯田，发展生产。哈尼人入居俄比东地区有200多年的历史，户口由最初的10户发展到538户。现辖12个自然村和9个村民小组，东邻阿扎河村委会，北接石头寨乡和甲寅乡，西邻甲寅乡和洛恩乡，南部与洛恩乡接壤。“哈抽”是俄比东
10、哈尼族的力量之神、生命之神，是整个村委会村民的保护神，是俄比东村委会精神的象征。而“哈抽堵”就是俄比东村委会哈尼人精神神灵的栖息之所，自俄比东地区建立哈尼族村寨，“哈抽堵”虽有多次更换，但长久存在于俄比东地区，现在“哈抽堵”在普玛村的东边其场地有茂密的森林，“哈抽”对象一些埋在祭台里，一些放在祭台上。人们周而复始的祭奠它们，这能使俄比东村寨年年平安；村民安康幸福去；农作物充满生机，年年丰收；六畜兴旺。村民对外纠纷或战斗中凯旋而归。同时，地域和排除各种野兽动物等外界的侵扰。“哈抽”实际上就是哈尼族原始村寨管理和行政管理共同作用下的产物。俄比东哈尼族村寨有这样的传说，古时候的祖先，无论在何处建寨立
11、村，都常常受到猛兽的无敌伤害，遭到外族人的侵扰，与外族人的战争与各种纠纷中处于下峰，同时，哈尼族的庄稼欠收，六畜衰亡，人丁稀少。哈尼族多年不能安居乐业，生活朝夕不保。后来，哈尼人的氏族统领保才想出了一个办法，联合旗下的哈尼族村民，共同在农历一月的第一轮虎日在村寨附近具有氏族领地标志的地方对核桃石、松树、竹子等具有力量的动植物神灵进行祭拜，以告示神灵保佑哈尼族对外的战争、纠纷等与外界对抗中凯旋而归。从此，野兽不再侵袭村寨，与外族人的争斗中能胜利回归。促进氏族领地人丁繁荣，五谷丰登，六畜兴旺昌盛。于是哈尼族先民把村寨的平安归功于这些充满力量的动植物神灵的保佑，便将其奉为保护神年年祭之。同时，当村寨
12、与外界发生动乱，纠纷或者战争时，氏族领主便会带领族人前去祭拜，祈求神灵保佑参战者平安，战事凯旋。二、“哈抽”的人员分工和活动仪式（一）“哈抽”的人员分工“哈抽”活动由俄比东地区最高行政长官即村主任牵头，各个村民小组的组长和各个自然村的“咪咕”的两个帮手共同负责组织，由俄比东村委会娘资家族或者娘巴家族中有威望的一位长者主持，以及俄比东地区有作为、有成就和有威望的人共同参与。在俄比东哈尼族的“哈抽”活动过程中主持祭祀的人称为“哈抽阿波”（阿波是爷爷之意）这是对主持人身份的尊称。本次俄比东“哈抽”的主持人是俄比东村委会娘普村娘资家族的李王欧，现年六十六岁，已任该职二年。其祖父是第一个“哈抽”活动的主
13、持人，同时他的哥哥等人也曾出任该职。俄比东“哈抽阿波”是由娘资家族或娘巴家族中有威望的长者出任，其原因是这两大家族的祖先都曾出任俄比东地区的最高行政长官，同时也主持过“哈抽”活动，久而久之这两家族的人出任主持人便成为约定俗成的习俗。当然，在两家族中出任该职的人要求夫妻健在，儿女双全，五官端正，为人厚道同时要办事公正，最好是对俄比东地区做出贡献且有一定影响力的人。另外，“哈抽”活动的牵头人和组织者各个组的组长都是人民共同选举，细则参考村委会干部选举条例。各个自然村的头人的帮手，哈尼语叫“正安”，他们负责村祭祀活动中所需钱财的收集和购买牺牲等有关杂事，他们不需要选举，是一年换一届轮流担任，所以每户
14、村民都要出任“正安”，这次“哈抽”活动，每户集资4.5元，538户，共集资2421元，购买15斤猪肉，2个鸭子，2只公鸡（不能要白鸡），2只母鸡，5件水，5件王老吉以及2条烟，同时拿出100元给娘普村用作磨秋场祭祀的经费。（二）“哈抽”的活动仪式1、“哈抽堵”仪式“哈抽”是汉字音译哈尼语，“哈”有强悍、坚硬等充满力量之意，也有生命力等意义；“抽”是祭祀之意。“哈抽”意义为祭奠力量之神和生命之神。俄比东村委会的“哈抽”活动在2018年2月27日农历正月十二，属虎日举行。参加“哈抽”活动的所有人中午一点前在俄比东村委会大厅集合完毕，并把所有的牺牲等物资准备好。村主任准备好用作祭台竹篾桌，一个鸡蛋，
15、一个鸭蛋，大米，碗筷，酒水和茶叶等祭祀用品。中午一点十分，在主持人的指导下村主任将火药枪授予指定的管枪人员，寓意今天去“哈抽堵”祭拜神灵是氏族统领许可的，然后主持人念诵出发前的经文，表示又到了一年一度的“哈抽”时节，今天在氏族统领的领导下，各个组组长和“正安”的组织以及所有参与人员的共同努力下，我们带上丰富的美食和最真挚的诚意去祭拜“哈抽堵”的神灵，望神灵到“哈抽堵”接受祭拜并保佑“哈抽”活动顺利完成。待“哈抽阿波”念诵完经文，村主任提着白公鸡在前面护枪者在身后护送，主持人在尾随其后，他们共同带路，其他人员各出其力，有的抬水，有的提牺牲紧跟其后，在中午一点三十分从村委会大厅浩浩荡荡的出发。 中
16、午一点五十分，队伍到达普玛村东边的“哈抽堵”即“哈抽”活动地点。所有人放下手里的东西，待“哈抽阿波”先打扫祭台并说打扫场地后大家紧锣密鼓地打扫场地。有的人打扫落叶，有的人除草，“哈抽阿波”和村主任清理祭台，待清理完毕主持人便开始准备祭品，所有人都聚集到祭台旁边。第一次祭拜仪式便开始，“哈抽阿波”将特制的竹篾桌摆放在祭台的前方，在桌子上依次摆上三碗茶水，三碗酒，三碗大米并在最右边的米碗里放一颗鸭蛋，在中间的米碗中放一枚鸡蛋，最右边的碗里只放大米，还从左到右依次摆三双筷子。之后，“哈抽阿波” 抱着白公鸡开始诵读经文，众人静候主持人的口令和行动，主持人叫村主任磕头，同时他也给白公鸡磕头，众人也随之磕
17、头，管理枪支的人与此同时开枪鸣示，第一次祭拜要按照主持人的指示这样磕头三次，鸣三次枪便可。祭拜后主持人将一只鸭子，一只母鸡和一只红公鸡等牺牲分给去磨秋场祭祀的人，让村主任拿出他准备的九颗核桃，让几个干部去寻找竹子，松树，阿哈娘日（哈尼语），阿女（哈尼语），阿韧（哈尼语）等要祭祀的对象，其他人开始生火烧水做饭。尔后，“哈抽阿波”口念经文并将竹篾桌上的每碗从茶水从左到右依次轻轻倒一点在祭台的西南东三个方向，待白酒和米也依次同理进行完毕，主持人一边念经文一边挖祭台。经过一段时间的挖掘，“哈抽阿波”挖出去年埋进去的祭祀物，其他的祭祀物已经腐化，于是主持人将完好的九个核桃分别给村主任，村书记和副主任，剩
18、下的核桃给想要的人。之后，就等水烧开，杀牺牲进行第二次祭拜。 到中午三点左右，去寻找祭祀对象的人已经回来，“哈抽阿波”将较大的竹子，松树，阿女，阿韧等祭祀物轻轻放在与祭台相连的树干上，同时将阿韧（哈尼语）和阿哈娘日（哈尼语）折断成九小段待下埋。准备大碗清水，主持人念几句咒语，给牺牲洒点水，先宰杀鸭子，依次宰杀公鸡和母鸡。依次砍下鸭子的嘴角和两个爪子，公鸡的嘴角的两个鸡爪，母鸡的嘴角和两个鸡爪。然后其他人给牺牲切毛，处理内脏。主持人将核桃，牺牲的嘴角和爪子，折成小段的阿哈娘日（哈尼语）和阿韧（哈尼语）按方位放入祭台里，给这些祭祀对象喝点茶和酒就开始埋葬，用石头和泥土将之严实封藏。到四点三十分，鸡
19、肉、鸭肉已煮熟，祭台上重新摆上三碗茶水，三碗白酒，三碗鸡、鸭的肝和胸肉混合的肉以及三碗米饭，“哈抽阿波”带领大家进行第二次祭拜，与第一次一样听主持人的指示，下跪磕头三次，并鸣枪三次祭拜完，之后所有人就地用餐。到六点大家已吃饱饭，收拾好物品，“哈抽阿波”带领大家进行最后的祭拜，虽每次年的经语不同，但其他都与已上两次相同，下跪磕头三次，鸣枪三次。这样“哈抽”仪式结束，大部分人去村委会休息，顺路的人便直接回家。2、磨秋场的祭祀仪式“哈抽”当天在磨秋场的祭祀活动，哈尼族称“玛岁岁安”，与“哈抽堵”的仪式同时进行，是“哈抽”活动的一部分，“玛岁岁安”是对哈尼族认为不好的，对人类生产生活有干扰的神灵进行祭
20、拜的活动。寓示哈尼人给予这些神灵美食，神灵知恩图报会远离哈尼村寨，不干扰哈尼人的生产生活。“玛岁岁安”仪式不是每个自然村的磨秋场都举行的，只有普玛村和娘普村的磨秋场可以举行该项仪式，原因是这两个自然村曾经都出现过俄比东地区最高的氏族统领和行政长官，而其它村没有。娘普村的“玛岁岁安”是由普玛村分化而来的，参与该仪式的人员都是村里的德高望重的老者，由俄比东地区“贝玛”家族的一位“贝玛”主持；祭祀的牺牲都是一只鸭子，一对公母鸡，普玛村的该项活动的全部经费由“哈抽”活动的经费里支出，而娘普村只需要给一只鸭子，其他费用由该村户共同分摊。由此可见，两村的“玛岁岁安”仪式大同小异。以普玛村的“玛岁岁安”的仪
21、式为例。普玛村的“玛岁岁安”仪式与“哈抽堵”的“哈抽”仪式共同进行，即2018年2月27正月十二属虎日，地点在普玛村的磨秋场。中午两点左右，村里的老者和“贝玛”带上所需的物件相约到磨秋场，等待普玛村的一个“正安”将牺牲从“哈抽堵”带下来。中午两点三十分，“正安”李堂福提鸭子和鸡到磨秋场，“贝玛”将祭盘放在磨秋桩下，在祭盘上放上一碗茶水，一碗白酒，一碗大米和一双筷子，并把牺牲放在身旁，便开始念诵经文，其他的人拾柴生火，支锅烧水。中午三点钟左右“贝玛”动刀先宰杀鸭子，后杀公鸡再杀母鸡后从每只牺牲上拉下六根鸭和鸡的翅膀毛以两根毛为一组共九组插在砍来的一根“阿韧”树的技干上，然后其他人切毛，处理内脏。
22、四点三十分把鸡，鸭肉煮熟，祭盘里供上一碗茶水，一碗白酒，一碗米饭和一碗鸡，鸭的肝和胸肉混合的肉。“贝玛”念诵经语，这些完毕后“贝玛”将米饭，木炭，蛋壳等桌子上所有的食物每一样放一点在残留鸡，鸭血迹的碗里，将它们和插有羽毛的“阿韧”枝干共同带到磨秋场的边缘处，并将树干插立在地，碗里的东西全部倒在树干的底部。这些做完后，大家就在磨秋场用餐。到十八点大家已吃饱饭，收拾所有的东西后便各自回家。三、“哈抽”活动的意义“哈抽”作为哈尼族以村委会为单位的重大祭祀活动，蕴含着以宗教调节村寨原始管理与行政管理的有效统一，以及村寨间和村户间团结互助的社会意义；标志着月历和农耕程序，协调农事等经济生产活动；同时，“
23、哈抽”活动是哈尼族共寻祖源，传承传统文化的重要纽带。由此可见，“哈抽”对哈尼社会的经济，政治，文化和生态都有重大意义。第一、提示月历和农耕程序的标志，协调农事活动。俄比东哈尼人在未举行“哈抽”仪式之前，都不进行育秧、种植幼苗、播种农作物种子以及放鱼苗等一切农事活动，待到参与“哈抽”仪式的人员协商好才开始农事生产。哈尼族的历法与农事活动的进行与自然季相的变化息息相关，哈尼族将自然植物的变化和侯鸟的出没时间以祭祀活动作标识。“哈抽”是在春季后，时值春暖花开的季节，春季大忙开始，因此“哈抽”便成为农耕程序和季节变化的标志。同时，哈尼人是在“哈抽”活动后统一进行农事生产，一方面所有村户的农作物会共同生
24、长和丰收，减少了鸟兽以及害虫对稀少单一的庄稼的侵害。另一方面，可以集中人力互助生产，例如插秧时先集中力量插完一家村民的，再到另一家依次下来，保证所有村民的秧苗顺利进田，保证所有人丰收。第二、“哈抽”是哈尼社会村寨管理的高级形态。哈尼族建立村寨和行使村寨的主权都需要向分化新寨的母寨子迎请“哈抽”的神灵。这一方面以祭祀活动为纽带记录了村寨的历史，理清了村寨之间的关系。当村寨之间发生矛盾时，可以追溯村史向更高级的母寨子请求调节矛盾和纠纷，合理协调村寨间的关系。从“哈抽”的人员分工看，它是地区最高行政长官牵头，由各村社的组长和各自然村“咪谷”的两个帮手即“正安”共同组织的活动，是哈尼族地区行政管理融宗
25、教活动的高效方式，当村寨里发生抢劫等危害社会的行为时，村委会等代表的行政管理更多是对人进行处罚，而传统管理方式是规定村民若出现放火抢劫等危害社会的行为，该村户就不让参与“哈抽”活动，这样更容易从源头杜绝村民出现危害社会的行为。这种方式是意识形态结合行政手段的社会管理模式，因为“哈抽”的神灵是力量之神和生命之神，它是俄比东地区所有村民的保护神，当村民不再参与该项活动，他便不再受神灵保佑。万物有灵论为基础的自然宗教信仰促进哈尼族在无人监督下规范自身行为的自然法，同时在实践和生活中形成了人在做天在看和神灵保佑的理念，故哈尼族重视“哈抽”活动，并虔诚崇拜“哈抽”神灵。同理，当有的自然村不服从政府的管理
26、，出现难以解决的管理问题时，其他的自然村便联合取缔该村参与“哈抽”活动的权力，使之失去神灵的保佑。众多时候，被取缔的自然村都会以“哈抽”活动为纽带，求同存异，服从村委会的统一管理，促进社会的和谐发展。可见“哈抽”是解决村寨之间和村委会与各自然村之间各种矛盾的纽带。“哈抽”以万物有灵论的宗教活动层面结合行政手段引导并促成村寨社会的稳定，是哈尼社会村寨管理的创举。第三、“哈抽”活动是哈尼族文化延续的纽带，是哈尼族迁徙和村寨建立的重要标志，通过“哈抽”仪式可追寻哈尼族的祖源并传承哈尼族的传统文化。主要表现在：一、建立村寨向母寨子迎请“哈抽”神灵，就是学习和传承母寨子优秀文化的过程。自建寨立碑迎神灵后
27、，母寨子的节日活动，传统习俗等优秀文化，都会在新村寨传承与弘扬。二、“哈抽”活动无意识的强调文化的传承与传播，它要求在“哈抽”活动中“玛岁岁安”仪式必须由“贝玛”主持，“贝玛”是哈尼族传统文化的智慧人物，对其职业的肯定并将之成为仪式中不可或缺的人物，就是对传统知识和文化传承活动的重视。同时，举行“哈抽”仪式本身就是传承哈尼族传统习俗，传播民族文化的重要形式。第四、“哈抽”仪式促进哈尼族地区生态的多样性。哈尼族在万物有灵论的自然崇拜下，形成“天人合一”与自然和谐相处的理念。认为自然万物皆有灵魂，并且相信有些动植物的神灵是有力量的、和善的，它们是会保护哈尼人的。“哈抽”仪式中的祭祀对象如竹子、松树
28、、核桃等植物神灵就是典型的代表。与此同时，哈尼人在生活实践中形成善待自然、尊重生态环境的理念，故产生“哈抽”等用牲畜虔诚祭拜自然的活动。直接从客观效果来看“哈抽堵”茂盛的植被就是哈尼族地区保护森林，促进生态多样性的典型。第五、“哈抽”是哈尼族团结互助、统一思想以及共同抵御外界侵扰的集中表现。“哈抽”仪式是所有村户共同参与的活动，产生的经费共同承担，并且从古到今无村户缺席。可见，“哈抽”活动体现出哈尼族在自然面前互帮互助、共求生存的精神。同时，哈尼人的农事生产、各个自然村之间的相关事项以及俄比东地区的传统习俗的变迁都是在“哈抽”活动中决定。因此，“哈抽”是哈尼族统一思想的纽带，是俄比东哈尼族精神
29、的象征。哈尼族去狩猎前要祭拜“哈抽”神灵，祈求捕猎活动顺利。而且，若哈尼人要出征就必须去“哈抽堵”进行祭奠仪式，祈求神灵保佑出征人员平安，战事胜利。这同时也是选拔参战人员保证军队质量的活动，集中在“哈抽堵”的村民如果身患残疾、家里小孩未满6个月以及年老体衰的都不参与战事。在符合以上条件后，若在试枪法中不能成功射出“哈抽堵”茂密的树叶层的缝隙，而是打下树叶都不能成为出征队伍的一员。这些都体现出“哈抽”是哈尼族解决对外纷争，抵御外界侵扰的重要环节，是哈尼人的精神寄托。结 语哈尼族传统文化是人类宝贵的精神文化，而哈尼族祭祀活动是其最具特色的内容之一。哈尼族相信万物有灵并崇拜自然，因此在哈尼族地区形成
30、各式各样祭拜自然神灵的仪式，“哈抽”活动就是从宗教层面结合村寨管理形式共同作用下的祭奠仪式。其仪式不仅是一个集体的祭祀活动，更是维系参与祭祀的12个自然村的地域关系、族源关系以及行政管理和传统村寨管理关系的纽带，是俄比东哈尼族精神的象征。“哈抽”活动调节哈尼人的农事生产，促进哈尼社会的和谐发展，哈尼文化的传承和弘扬，保证哈尼族地区的生态多样性，更体现平等、和谐等当今提倡的社会主义核心价值观的重要内容。因此，应该充分学习和研究“哈抽”活动，传承和弘扬“哈抽”文化，并将之融合到现代的政府管理中，促进哈尼族地区文化的繁荣和经济的发展。参考文献著作：1龙倮贵，曹贵雄.哈尼族传统宗教文化研究M.北京：民
31、族出版社.2014年2黄绍文,廖国强,关磊等.云南哈尼族传统文化研究M.北京：中国社会科学出版社.2013年3黄绍文.诺玛阿美到哀牢山:哈尼族文化地理研究 M.昆明：云南民族出版社.2007年4杨六金，龙庆华.国际哈尼/阿卡社会文化研究第二辑M. 昆明：云南民族出版社.2014年期刊：1马莉.树与人的相依共存哈尼族的树崇拜J.今日民族.2013年08期2周建平.宗教崇拜的认识根源J.长沙电力学院学报.1998年03期3 黄绍文.从“矻扎扎”节的宗教崇拜看哈尼族文化的自我调适J.宗教学研究.2015年03期4龙倮贵.试析哈尼族动物图腾崇拜J.XX学院学报.2010年3期5王兰凤.哈尼族原始宗教信
32、仰研究J.学术研究.2013年8期6刘锡城.哈尼族的“埃玛突”与古代的“社”J.中国文化研究,1994年4期 7卢鹏.哈尼山寨“昂玛突”节祭祀活动调查J.寻根，2008年03期8潘立勤.哈尼族咪谷、摩批宗教文化保护研究J.山西档案，2012年02期9 黄绍文，王晏，满丽萍.以树为神的民族-从“昂玛突”个案解读哈尼族的生态文化J. XX学院学报.2009年1期10 黄绍文,何作庆. 稻作民族的典型农耕祭祀以哈尼族梯田祭祀为例J. XX学院学报,2007年01期致 谢四年的大学时光已悄悄从指缝中溜走，回首这段既充满欢乐又饱含泪水的匆匆岁月，这篇论文即将完成，我的内心变得尤为焦灼，想要快点结束论文的
33、写作，却也知道论文的完成也就标志着大学四年的学习已经到了尾声。本文是在黄绍文老师的精心指导和大力支持下完成的，再此我想对黄绍文老师表达我由衷的谢意。刚开始选题的时候，当我决定了所要写的题目时，黄绍文老师给了我大力的支持也给了我明确的指导，让我少走了很多弯路。黄绍文老师在教学上幽默、严谨的态度一直影响着我。他用丰富的阅历和渊博的知识深深的影响着我。之前，哈尼文化对于我来说只是一个概念并且懵懵懂懂，在此次毕业论文写作过程中让我对电子商务有了更深刻的了解。最后，也要感谢父母的养育之恩，你们四年来对我的鼓励和默默奉献，是我顺利完成学业的内动力和基础条件。我不会辜负你们的期望。在撰写论文过程中，虽然付出很大努力，但由于能力所限，本文肯定有很多需要改进和完善之处，希望老师和同学们赐教。11
