1、 孔子孔子生活在生活在春秋末期春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏礼乐崩坏”的局面，但周的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国以礼治国”，提出，提出“克己复礼克己复礼”的主张。的主张。 但但战国时期战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，争城以战，杀人盈
2、城杀人盈城”的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的的社会背景，同为儒家学派的孟子孟子，治国理念与孔子又，治国理念与孔子又有何不同呢？有何不同呢？学习任务一：知人论世 感悟哲思活动1：走近孟子。 孟子（前372前289年），名 ，字 ， 时邹（现山东邹县东南）人。著名的 、 、 、 ， 学派的代表人物之一，与孔子并称 。 曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 孟子宣扬 ，最早提出 的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为 。 轲子舆 战国“亚圣
3、”哲学家 思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民贵君轻”1、性善论：认为人性本善，人都可以为尧舜。2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。5、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)6、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（对社会分工问题的论述）7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之) 孟子思想亚圣的亚圣的贡献贡献 第一：他把孔子的“仁”发展到了“义。 孔子重“仁”，孟子重“义”，孔子讲“杀身成仁“.孟子讲“舍生取义
4、”。仁是人的内心修养，义是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁发展为“义，乃表明他更注重对人外在行为的评价，也表明他更注重实际一个 人内心的真实思想我们是无从知道的，也无须知道.无须控制也无从控制.只要他外在行为合乎道德规范即可。所以.”义者.宜也”所以，孟子的“义比孔子的“仁”。更具体可行，操作性强。 第二，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义” ，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。 他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。 第三：性善论 孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只
5、模糊地提到“性相近，习相远” 。孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦”理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。孟子孟子 孟子孟子一书是一书是孟子孟子的言论汇编，由的言论汇编，由孟子及其弟子孟子及其弟子共同共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点编写而成，记录了孟子的语言、政治观点( (仁政、王霸之辨、仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻民本、格君心之非，民贵君轻) )和政治行动，属儒家经典著和政治行动，属儒家经典著作。作。 南宋时南宋时朱熹朱熹将将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。自从宋、元、明、清以来
6、，都把它当。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。做家传户诵的书。孟子孟子是四书中篇幅最大的部头最重的是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，一本，有三万五千多字，一直到清末， “ “四书四书”一直是科一直是科举必考内容。举必考内容。 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记
7、录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。活动2：把握写作背景任务二：整体感知 理清思路活活动（一）1.阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？2.孟子的中心论点是什么？ 齐桓公 齐桓公（？公元前643年），姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685公元前643年在位），春秋五霸之首。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，
8、平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐。 晋文公 晋文公（公元前697年？公元前628年），姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。明确：想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子
9、口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。想推行自己的“仁政”“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，“保保民而民而王王”，实行“王道”。齐宣王的目的：齐宣王的目的：孟子的目的：孟子的目的：“霸道”与“王道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求帡战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之
10、徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”活活动（二）1.1.理清理清结结 构构 层层 次次 。第一部分第一部分( (开头至开头至“是以君子远庖厨是以君子远庖厨”) )，提出提出“保民而王保民而王”的主张，分析齐宣王的主张，分析齐宣王“保民而王保民而王”的可能。的可能。第三部分第三部分(“(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”) )，从揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反从揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。本而行王道。第四部分第四部分(“(“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣。吾惛，不
11、能进于是矣。”到篇末到篇末) )，归结到归结到“保民而王保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措的主张，并举出实现这一主张的根本措施。施。 第二部分第二部分(“(“王说王说，曰，曰”至至“王请度之王请度之”) )，论述齐论述齐宣王之宣王之“不王不王”是不为而非不能。是不为而非不能。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事，可得事，可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒，无徒，无道道桓、文之事者，桓、文之事者，是以是以后世无后世无传传焉，焉，臣臣未之闻也未之闻也。无无以以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如则何如则可以可以王王矣？矣？”第一部分第一部分助词，的
12、助词，的使动，使使动，使听到听到谈论谈论助词，的助词，的即即“以是以是”，因此，因此流传流传“以以”，通，通“已已”，止，止名作动，行王道以统一天下名作动，行王道以统一天下如何如何 才才宾前，臣未闻之也宾前，臣未闻之也助词，的助词，的使动，使使动，使听到听到助词，的助词，的齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事，可得事，可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒，无徒，无道道桓、文之事者，桓、文之事者，是以是以后世无后世无传传焉，焉，臣臣未之闻也未之闻也。无无以以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如则何如则可以可以王王矣？矣？”谈论谈论即即“以是以是”，因此，因此
13、流传流传“以以”，通，通“已已”，止，止名作动，行王道以统一天下名作动，行王道以统一天下如何如何宾前，臣未闻之也宾前，臣未闻之也助词，的助词，的使动，使使动，使听到听到助词，的助词，的曰：曰：“保保民民而而王，王，莫之能莫之能御御也也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而过而过堂堂下者，王见之，曰：下者，王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以衅以衅钟钟。”王曰：王曰：“舍之！舍之！第一部分第一部分使动，使使动，使安定安定阻挡
14、，抵挡阻挡，抵挡加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”宾前，由何，从何处宾前，由何，从何处到，往到，往省略句，以（之）衅钟省略句，以（之）衅钟宾前，莫能御之也宾前，莫能御之也宾前，牛之何宾前，牛之何吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟废衅钟与？与？”曰：曰：“何可废也，以羊何可废也，以羊易易之。之。”不识有诸？不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之不忍也。之不忍也。”王曰：王曰：“然，然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱
15、一牛？即即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”第一部分第一部分恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子走向走向句首连词，既然这样，那么就句首连词，既然这样，那么就替换替换吝惜吝惜本来本来的确，确实的确，确实狭小狭小就是就是曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以于百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？知之？王若王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃也，是乃
16、仁术仁术也！见牛未见羊也。君子之也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子是以君子远远庖厨也。庖厨也。”第一部分第一部分意动，对意动，对.感到奇怪感到奇怪形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 痛惜痛惜区别区别应当应当妨害妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径形作动，远离形作动，远离怎么，哪里怎么，哪里主谓倒装，百姓之谓我爱也，宜乎主谓倒装，百姓之谓我爱也，宜乎王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我。夫我乃乃行之
17、，反而求之，不得吾心；夫子行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以所以合于王合于王者者何也？何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以，而不足以举一羽；举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之之乎？乎？”曰：曰：“否！否！”第二部分第二部分揣测，估量揣测，估量内心有所触动的样子内心有所触动的样子的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形作名，视力形作名，视力鸟兽秋天所生的细毛鸟兽秋天所生的细毛整车的柴火整车的柴火认可认可通通“悦悦”宾前，谓夫子也宾前，谓夫
18、子也这样这样“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？何与？然则然则一羽之不举一羽之不举，为为不用力焉；不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用，为不用明焉；明焉；百姓之不百姓之不见见保保，为不用恩焉。，为不用恩焉。故王之不王，不故王之不王，不为为也也，非不能，非不能也也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”第二部分第二部分偏偏，却偏偏，却因为因为宾前，不举一羽，不见舆薪宾前，不举一羽，不见舆薪被动句，见：表被动被动句，见：表被动区别区别何以：即何以：即“以何以何”，用什么，用什么表现表现判断句判断句曰：曰：“挟太山挟太山以超以
19、超北海，北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。为长者折不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾吾老老，以以及及人之人之老；老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼；天下可运于掌。，以及人之幼；天下可运于掌。第二部分第二部分“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体真的，确实真的，确实这这跃过跃过连词，表承接连词，表承接幼：形作动，爱护；形作名，孩子幼：形作动，爱护；形作名，孩子表递进，进而表递进，进而形作动，敬爱；形作动
20、，敬爱；形作名，老人形作名，老人告诉告诉诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心斯心加加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人妻子。古之人所以所以大过人大过人者者，无他焉，善推其所为而，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为，然后知长短。物皆然，心为甚甚。王请王请度度之！之！第二部分第二部分正妻正妻治理治理拿拿通通“型型”，名作动，作榜样，名作动，作榜样的
21、原因的原因称量称量丈量丈量厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量“抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨于构怨于诸侯，然后快诸侯，然后快于心于心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是？是？将将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”副
22、词，难道副词，难道使动，使使动，使危危结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同想要，打算想要，打算使动，使使动，使听到听到国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形作名，轻软暖和的衣服形作名，轻软暖和的衣服形作名，肥美甘甜的食物形作名，肥美甘甜的食物同同“彩彩”，绚丽的颜色，绚丽的颜色第三部分第三部分曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦、楚，秦、楚，莅中国莅中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为，求若所欲，犹所为，求若所欲，犹缘缘木而求木而求鱼也。鱼也。”王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。
23、有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力若所为，求若所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”第三部分第三部分如此，这样如此，这样通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓开拓 使动，使使动，使.朝见朝见统治中原地区统治中原地区像像表修饰表修饰语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的比喻方向方法不对，一定达不到目的攀援攀援曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡
24、寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，。海内之地，方千方千里者九，齐里者九，齐集集有其一；有其一；以一以一服服八，八，何以异于邹敌楚哉！何以异于邹敌楚哉！盖盖亦亦反反其其本本矣！矣！第三部分第三部分寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同同“返返”，返回，返回根本根本通通“盍盍”，何不，何不使动，使使动，使服服集聚，指总计面积集聚，指总计面积小、大：形作名，小国，大国小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国弱、强：形作名，弱国，强国状语后置状语后置今王发政施仁，今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆使天下仕
25、者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，王之涂，天下之欲天下之欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴诉诉于王。于王。其若其若是，是，孰能御之？孰能御之？”第三部分第三部分像像憎恨，怨恨憎恨，怨恨诉说诉说如果如果状语后置状语后置王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不以教我。我虽不敏敏，请尝试之！，请尝试之！”曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟惟士士为能。若民，则无为能。若民，则无恒产，因无恒心。恒产，因无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟
26、邪侈，无不为，无不为已已。及及陷于罪，然后从而刑之，是陷于罪，然后从而刑之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔民而可为也！罔民而可为也！第四部分第四部分假如假如通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有放、侈：放纵、放肆放、侈：放纵、放肆辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到通通“网网”，名作动，张网捕捉，名作动，张网捕捉哪里哪里是故明君是故明君制制民民之产，必使仰足以之产，必使仰足以事事父母，俯足以父母，俯足以畜畜妻子妻子，乐岁乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制民之产，
27、仰不足以事父母，俯不足以畜也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍礼义哉！王欲行之，则盍反反其其本本矣！矣！第四部分第四部分规定规定向，往向，往侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活丰年丰年主谓间取消句子独立性主谓间取消句子独立性代词，指君主代词，指君主何，哪里何，哪里 空闲空闲 讲求讲求通通“返返”回来回来 根本根本五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，五十者可以之以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡、帛矣；鸡、豚、豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之之畜
28、，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿田，勿夺夺其时，八口之家，可以无饥矣；其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以孝之以孝悌悌之义，之义，颁颁白白者不者不负戴负戴于道路矣。七十者衣于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”第四部分第四部分耽误耽误名作动，种植名作动，种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪形作动，谨慎办理形作动，谨慎办理古代的学校古代的学校申诫，告诫申诫，告诫尊敬兄长尊敬兄长颁，通颁，通“斑斑” 背负东西，头顶东西背负东西，头顶东西任务三： 欣赏神级聊天攻略活活动（一）1.假如你是孟
29、子，请你结合课文内容给大家介绍一下，你的“王道”思想包含哪些内容？你是如何一步步说服齐宣王采纳你的主张的。2.作为一代聊天大师，孟子的聊天攻略有怎样的特点与技巧？请结合文本加以总结。提示 熟读课文，把自己带入孟子的角色，通过分析孟子说话的内容，概括出其“王道”思想的主要内容；然后找出孟子说服齐宣王的经过，了解孟子是如何洞察齐宣王的心理并因势利导，最终说服他采纳自己的主张的。可以通过表格或者思维导图来呈现。1.明确：(1)“王道”内容： 孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容： 一是“保民”。即对人民不要一味地压榨，要采取保护的政策：“制民之产”，使人民得到耕种的土地，“乐岁终身饱，凶年
30、免于死亡”，解决他们的温饱。而后进行教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。 二是“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。(2)表格：步骤聊天内容聊天方法目的第一步“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”转移话题：抓住齐宣王想统治天下的心理引出自己“王道”主张，掌握主动权第二
31、步“是心足以王矣臣固知王之不忍也。”“无伤也，是乃仁术也！”用事实说话：举出以羊易牛的事例让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”表格续：步骤聊天内容聊天方法目的第三步“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”引用诗经：说明“推恩”与“保民”的关系让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”第四步“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”宕开一笔，运用比喻手法，说明民之未保，“非不能”，实“不为”否定齐宣王“能而不为”表格续：步骤聊天内容聊天方法目的第五步“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于
32、心与？”“然则王之所大欲可知已犹缘木而求鱼也。”以缘木求鱼为喻指出齐宣王推行“霸道”行不通第六步“然则小固不可以敌大何以异于邹敌楚哉！”“盖亦反其本矣！今王发政施仁其若是，孰能御之？”对比手法：说明“霸道”必败，而“王道”必胜重回“王道”话题，诱导齐宣王进一步请教表格续：步骤聊天内容聊天方法目的第七步“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心然而不王者，未之有也。”水到渠成：阐释“保民而王”的具体措施推行自己“王道”主张，说服齐宣王推行“王道”思维导图：王：欲闻桓文之事孟：引出“王道”王：我可以保民吗？孟：分析王具备的条件“保民而王”以羊易牛：仁术王：此心合于王道，何也？“挟太山以
33、超北海”VS“为长者折枝”孟：说明王不为而非不能孟：王之大欲王：若是其甚与？可得闻与？缘木求鱼邹楚之战王：虽不敏，请尝试之孟：“王道”措施转移话题赞扬对方，举例说明宕开一笔，指出缺点，比喻、对比重拾话题，比喻抓住时机，水到渠成2.作为一代聊天大师，孟子的聊天攻略有怎样的特点与技巧？请结合文本加以总结。 1、巧妙转移话题，掌握主动权。文章开头，孟子迎合齐宣王希冀称霸的心理，成功地转换话题，提出“保民而王，莫之能御也”的论点。继而又从齐宣王怜惜牛的事实连类引发，肯定他有恻隐之心，施恩百姓并不难做到，也批评齐宣王恩及禽兽而功不至百姓，有鼓励，也有指责。至此迫使齐宣王道出真心话，承认自己企图以武力称霸
34、诸侯。于是孟子从正反两方面说明行霸道无异于“缘木求鱼”，只有施仁政才能成就王业，激起齐宣王试行仁政的兴趣。此时孟子才将王道的主张，施行仁政的内容和盘托出。2.善用修辞，特别是比喻和排比。 用比喻陈述事理，论列是非。如用“缘木求鱼”比喻齐宣王以霸道求统一天下的徒劳无功，生动形象地说明了齐宣王要以区区齐国去战胜八倍于自己的各诸侯国的想法是多么愚蠢。这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势有千钧之力，妙趣横生。用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。“挟太山以超北
35、海”与“为长者折枝”形象对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了行王道后王天下是一件十分容易的事。 排比的运用，也是文章的一大特色。如“然则一羽之不举为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。排比之中兼用了比喻的手法，使道理更加浅显易懂。“为肥甘不足于口与便壁不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，进而检讨自己，其中包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着“王天下”的方向迈进。“今王发政施仁皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”
36、“商贾”“行旅”和“天下之欲疾其君者”等多个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前展开了“保民而王”的美丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣颁白者不负戴于道路矣”四个排比句，形象地写出了老百姓丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 3.迂回曲折，层层推进，巧妙说理。孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，他首先指出“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；
37、而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。任务四： 品读课文 探析思想活动探究探究1 1： 材料一：曰：“保民而王，莫之能御也。” 材料二：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心然而不王者，未之有也。”根据上面的文字提炼孟子的政治提炼孟子的政治主张和社会理想。主张和社会理想。明确：政治主张：明确：政治主张：“保民而王保民而王”或者说或者说“王道王道”、“仁政仁政”社会理想：百姓自给自足，社会稳定有序，道德完社会理想：百姓自给自足，社会稳定有序，道德完备的和谐社会。备的和谐社会。明确：明确：1 1、忽视动荡不安的社会现状、忽视动荡不安的社会现状，各国混战，各国混战，没
38、有稳定的外部环境。没有稳定的外部环境。2 2、高估了小农经济的效果，对影响生产的各种高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。风险缺乏预估。3 3、对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。通过齐宣王的不足。通过齐宣王的“不忍之心不忍之心”来推断他能来推断他能够够“保民而王保民而王”的观点过于主观。的观点过于主观。活动探究活动探究2 2：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现
39、他那一套政治理想。德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 活动探究活动探究3 3：孟子用自己高超的聊天艺术，描绘了一幅人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫主义彩色的理想社会。你认为这样的社会在当时能实现吗？如果你穿越到孟子时代，并且与孟子相遇了，你将对孟子说些什么？请结合当时的社会现状和自己所学知识进行探究。提示： 1、孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想，在当时的社会中不可能实现。 2、结合当时的社会现状、统治者们普遍的治国策略、历史发展趋势等角度来阐释理由。活动探究活动探究4：我们了解了孟子的“仁政”思想，那么我们应该如何认识孟子“仁政”学说的实质？他的学说到底对当时以及后世的社会有多大的影响力？在当今社会中，你能否发现孟子思想的影子？请结合社会实际和自己所学知识进行探究。提示： 1、本质：孟子“仁政”学说的终极目标，是维护封建统治的长治久安，而非为人民谋幸福。 2、他提出的政治主张在客观上制约了专制君权的恶性发展，维护了人民的基本生存权利，有利于社会经济的发展，因而孟子的学说成为后世开明政治家、思想家们一再援引的范例。比如：汉代“文景之治”。再见再见
