1、 宋初宰相赵普，人言所读仅宋初宰相赵普，人言所读仅只只论语论语而已。太宗赵匡义因而已。太宗赵匡义因此问他。他说：此问他。他说：“臣平生所知，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。下致太平。” 论语:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。论语有很高的价值,古人有言“半部论语治天下”。论语文体价值如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回
2、头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言孔子其人 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“至圣”。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子孔子的教育观l有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。l因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。l学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。l均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展
3、。四书论语孟子大学中庸五经诗书礼易 春秋六经（艺）诗书礼易乐春秋六艺礼 乐 射 御 书 数 冉有冉有：姓：姓冉，名冉，名求求，字子有。字子有。：姓仲，名：姓仲，名由由，字子路，又，字子路，又称季路。称季路。曾皙曾皙：姓曾，：姓曾，名名点点，字皙。，字皙。公西华公西华：姓：姓公西，名公西，名赤赤，字子华。字子华。侍坐侍坐: :陪侍长者闲坐古人有姓、名、字以及号；对晚辈说话或者尊称对方、自谦时一般称名;对平辈或尊辈则称字。姓是旧的族号氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。 例如“子”是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。姓是不能变的氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。 有以受封的邑名为氏的
4、，如“解狐”；有以所居住的地方为氏的，如“百里奚”；有以官名为氏。如“史墨”等等。“姓”是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有姓。1.自由朗读课文2.听朗读，正音3.分角色朗读饥饥馑馑 哂哂之之 舞舞雩雩 铿铿尔尔 小小相相 毋毋 沂沂 冠冠者者 喟喟然然 俟俟 撰撰 莫莫春春jnshnykngxingwy gunku szhunm 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：子曰：“，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“也！也！如如或或知尔，知尔，则则哉哉？”连词，因为介，比代词，你们动，不要同“已”，止名，平时动词，了解连词，表假设有的人 子路、曾晳、冉
5、有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说:“因为我的年龄比你们大一点，不要因我而不敢说话。(你们)平时常说:没有人了解我呀!假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”动词，做 子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国千乘之国，摄摄乎乎大国之间大国之间，；由也；由也为为之，之，比及比及三年，三年，且知，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。急遽而不加考虑的样子；“尔”相当于然夹处介，于动词，施加军队接续泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。治理等到省略句形作名，勇气合乎礼义的行事准则合乎礼义的行事准则微笑 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连
6、遇上饥荒;如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 “ “求！尔何如？求！尔何如？” 对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十五六十，求也为之，比，求也为之，比及三年，及三年，可使可使足足民民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子君子。”计量土地用语，纵横或者使动，使富足介词，至于等待 “冉有，你怎么样?” (冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能
7、之，愿学焉之，愿学焉。宗庙宗庙之事之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小相小相焉。焉。”连词，或者胜任，能做到诸侯祭祀祖先之事诸侯朝见天子名作动，穿着礼服，戴着礼帽诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。诸侯在非规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。“公西华，你怎么样? ”(公西华)回答说:“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” “ “点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔，铿尔，舍舍瑟瑟而而作作。对曰：。对曰：“。”子曰：子曰：“何伤何伤乎
8、？亦各言其乎？亦各言其志也。志也。”曰：曰：“莫莫春者，春者，春服既成春服既成。冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，六七人，咏咏而归。而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”名作动，弹奏同“稀”，稀疏放下连词，表顺承起身，站起来介词，与、和动作名，为政的才能何妨同“暮”成年人介词，在名作动，吹风唱歌叹息的样子赞同少年 “曾皙，你怎么样? ” (曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。” (曾皙)说: 暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人，
9、六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 孔子长叹一声说:我赞成曾皙的想法呀! 三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？” 子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。” 曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？” 曰：曰：“，其言不其言不让让，是故是故哂之。哂之。”名作动，走在后面已矣，罢了。也已以，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了为何介词，用谦让因此 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):他们三个人的话怎么样? 孔子说:也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ (曾皙)说:你为什么笑子路呢? (孔子)说
10、:治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。 “ “唯唯求则非求则非邦邦也也与与? ?”“”“安见安见方六七十，如五六方六七十，如五六十而非邦也者十而非邦也者? ?”“”“唯赤则非邦也与唯赤则非邦也与? ?”“”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何非诸侯而何? ?赤也为之赤也为之小小，孰能为之，孰能为之大大? ?”语气词国家语气助词，与通“欤”表反问怎见得形作名，小相；大相 “ “难道难道冉有所讲的就不是冉有所讲的就不是国家的事吗国家的事吗? ?”“”“怎见得怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢? ?” “ “难道公西华所讲的不是难道公西华所讲的
11、不是国家的事吗国家的事吗? ?”“”“宗庙祭宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事诸侯国的事又是什么呢又是什么呢? ?如如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢能做大相呢? ?”l通假字鼓瑟鼓瑟希希莫莫春者春者唯求则非邦也唯求则非邦也与与毋吾毋吾以以也也通“稀”，稀疏通“暮”，暮春通“欤”，表反问l 古今异义 古 今以吾以吾一日一日长乎而长乎而何伤何伤乎？乎？童子童子六七人六七人一两天，引申为年龄一天何妨什么伤少年儿童通“已”，止l一词多义以以以以吾一日长乎尔吾一日长乎尔则何则何以以哉哉加之加之以以师旅师旅毋吾毋吾以以也也为国为国以
12、以礼礼以以俟君子俟君子尔尔以吾一日长乎以吾一日长乎尔尔则子路率则子路率尔尔而对曰而对曰如如如如或知尔，则何以哉或知尔，则何以哉如如其礼乐，以俟君子其礼乐，以俟君子宗庙之事，宗庙之事，如如会同会同连词，因为动词，做介词，用通“已”，止代词，你们形容词尾，表状态，相当于“然”连词，如果介词，至于连词，或者介词，用连词，表目的，来方方可使有勇，且知可使有勇，且知方方也也方方六七十，如五六十六七十，如五六十而而子路率尔子路率尔而而对曰对曰舍瑟舍瑟而而作作非诸侯非诸侯而而何何名词，合乎礼仪的行事准则土地计量用语，纵横连词，表修饰连词，表顺承连词，表并列l 词类活用如会同，如会同，端章甫端章甫风风乎舞雩乎
13、舞雩鼓鼓瑟希瑟希三者子出，曾皙三者子出，曾皙后后名作动，穿着礼服；戴着礼帽名作动，吹风名作动，弹奏方位名词名作动词，走在最后异乎三者之异乎三者之撰撰可使有可使有勇勇可使可使足足民民动作名，为政的才能形作名，勇气形容词的使动用法，使富足l 特殊句式可使有勇可使有勇 以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔不吾知也不吾知也 则何以哉则何以哉异乎三者之撰异乎三者之撰 为国以礼为国以礼加之以师旅，因之以饥馑加之以师旅，因之以饥馑浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩宾语前置句省略句状语后置句宾语前置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句一（1-2）： 孔子问志。二（3-13）： 弟子述志。三（14-21）： 孔子评
14、志。请根据你的理解把文章划分几个部分。 全文以“志”为中心，由侍坐而问，由问而述，由述而评，结构严谨，是论语中最完备的一篇说理记事作品。孔子问志弟子述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”。评价 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得礼义。志从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。性格v侧重强国有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。认可志向，含蓄批评孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？评价 治理一
15、个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。志从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。性格v侧重富民谨慎小心、谦虚退让。鼓励孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。评价 能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。志从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。性格v侧重以礼治邦 恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）肯定才能，增强信心曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“春光明媚、惠风和畅、天人和谐”的美好图景。这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所
16、治理的国家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。v从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼。夫子喟然叹曰：“吾与点也”！评价赞同子路: :侧重强国冉有: :侧重富民公西华: :侧重以礼治邦志向虽各有侧重，志向虽各有侧重，有骄谦之有骄谦之分分，但，但都是入仕都是入仕参与政治。参与政治。曾皙： 盛世愿景，为国以礼孔子问志弟子述志性格孔子评志子路千乘之国有勇，知方（直率、粗犷）（哂之 ）以其言不让冉有小国足民 （谦虚）（叹之）唯求则非邦也与？公西华愿为小相焉（更谦虚 ）（惜之）赤也为之小，孰能为之大？曾皙暮春游乐图 （从容、洒脱） （与之）吾与点也。 不能调换。这不能调换。这“侍坐侍坐”谈论仿佛就是层层递谈论仿佛就
17、是层层递进的展示，进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。子路：勇;方冉有：足民公西华：礼乐曾皙：礼乐治世”以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人引用学生日常用语，指出学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，反映出他对学生思想动态的关注。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。循循善诱居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉?”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
18、”教学民主最后一段“评志”。因材施教孔子是一个有理想、有抱负的人。孔子是一个有理想、有抱负的人。孔子要求弟子“各言其志”，而他自己并没有“言志”,但我们可以从他对弟子们“言志”时的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的画面，正是他所渴望和追求的。子路、冉有和公西华“言志”时，都表示愿意出仕从政，有一番作为,孔子在谈话中也都予以肯定。孔子和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度安邦治国，干出一番事业。孔子是一位既严格要求学生，又和蔼可亲、孔子是一位既严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发学生的师长。善于启发学生的师长。因为“为国以礼”，所以他不满子路的“其言不让”,
19、这些都说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，他在要求学生“言志”时，先做好了引导工作,消除了他们的顾虑。子路的态度不谦虚，但为了不影响别人发言，孔子并没有立即发表意见。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽与和谐。曾皙提出疑问，孔子又用心地解答，由此可以看出,孔子是一位可敬、可亲的师长。课堂小结课堂小结 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，加以点评，具体生动的表现了他们的思想、具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格志向和不同性格，突出地显示了儒家，突出
20、地显示了儒家礼乐治礼乐治国国的共同理想。的共同理想。课后作业口语表达1.你的志向是什么？2.你将如何实现自己的志向？1.千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。2.师旅：古代军队编制。 “五百人为旅，五旅为师。”又可借指军队。3.端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。4.小相：是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级。5.宗庙:狭义的“宗庙”是庙号为“宗”的帝王之庙。而庙号“祖”的帝王庙称“祖庙”;非祖非宗的帝王庙称“亲庙”。广义的“宗庙”是古代天子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。庙号:古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖，或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。昭穆:宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中，其后代各自排列两边，左边的王称昭，右边的称穆。桃庙:一般地，宗庙之内所列先祖是有名额限制的，当人数超过定额时，就将除始祖外最远的那位祖先神位迁出宗庙，移入桃庙。6.会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。诸侯春天朝见天子叫“朝”，秋天朝见天子叫“觐”；天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”。
