1、20192019年年1010月月1111日，解放军某机组在执行飞行训练任务日，解放军某机组在执行飞行训练任务时突发意外，飞机出现故障，在降落过程中时突发意外，飞机出现故障，在降落过程中,为了村民为了村民的安全的安全,机组人员机组人员选择在山上迫降，不幸与山崖相撞，选择在山上迫降，不幸与山崖相撞，飞机坠毁，机上温伟彬、龚大川、罗伟三名军人献出了飞机坠毁，机上温伟彬、龚大川、罗伟三名军人献出了年轻宝贵的生命。年轻宝贵的生命。在生死关头，他们选择了保护人民，把危险留给了自在生死关头，他们选择了保护人民，把危险留给了自己。同学们，人的一生常常会面临各种各样的选择，在己。同学们，人的一生常常会面临各种各
2、样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提相信孟子会给我们提供帮助的。请走进鱼我所欲也寻找答案。供帮助的。请走进鱼我所欲也寻找答案。1.1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.2.理清文章层次结构，把握其论证方法。理清文章层次结构，把握其论证方法。3.3.体会本文的论述风格和语言特色。体会本文的论述风格和语言特色。孟子（约前孟子（约前372372年年前前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名的战国时期著名的思想家、教育家
3、，儒家学派的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，有代表人物之一，地位仅次于孔子，有“亚圣亚圣”之称，与孔子并称之称，与孔子并称“孔孟孔孟”。他生活在兼并战争激烈的战国中期，曾游他生活在兼并战争激烈的战国中期，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。载，保留在孟子一书中。他的他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张，主张“以民为本以民为本”和和“性善论性善论”，实行，实行“王道仁政王道仁政”来达到统一来达到统一天下的目的，提出天下的目
4、的，提出“民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻轻”的观点。的观点。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表
5、现。表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)(4)本性也需要本性也需要“养养”。“苟得其养，无物不长；苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。苟失其养，无物不消。”字音：字音：不不为为苟得也苟得也wi 为为宫室之美宫室之美为为之之wi wi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪 dn乡乡 xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停顿及重音：停顿及重音：如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为
6、之为之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 鱼，我鱼，我/所欲也；熊掌，亦所欲也；熊掌，亦/我所欲也。二我所欲也。二者者/不可得兼，舍鱼不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦而取熊掌者也。生，亦/我所欲也，义，亦我所欲也，义，亦/我所欲也。二者我所欲也。二者/不可不可/得得兼，舍生兼，舍生/而取义者也。生而取义者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于有甚于/生者，故生者，故/不为（不为（wiwi）/苟得苟得/也。死也。死/亦我所恶（亦我所恶（ww），所恶（），所恶（ww）/有甚于有甚于/死者，死者，故故/患患/有所不辟（有所不辟（bb）也。）也。读准字音，读出节奏读准字音，读出节奏 如使如使/人
7、之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶（人之所恶（ww）/莫甚于死者，莫甚于死者，则则/凡可以辟（凡可以辟（bb）患者）患者/何不为（何不为（wiwi）也？由）也？由是则生是则生/而有不用也；由是则可以辟（而有不用也；由是则可以辟（bb）患）患/而而有不为（有不为（wiwi）也。是故）也。是故/所欲所欲/有甚于生者，所有甚于生者，所恶（恶（ww）/有甚于死者。非独有甚于死者。非独/贤者贤者/有是心也，有是心也，人人/皆有之，贤者皆有之，贤者/能勿丧耳。能勿丧耳。读准字音，读出节奏读准字音，读出节奏 一箪（一箪（dndn）食，一豆羹
8、（）食，一豆羹（gnggng），得之），得之/则生，弗则生，弗（ff）得）得/则死。呼尔则死。呼尔/而与之，行道之人而与之，行道之人/弗（弗（ff）受；）受；蹴（蹴（cc）尔）尔/而与之，乞人而与之，乞人/不屑（不屑（xixi）也。万钟）也。万钟/则不则不辩礼义辩礼义/而受之，万钟而受之，万钟/于我于我/何加焉何加焉!为（为（wiwi）/宫室之宫室之美美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者所识穷乏者/得（得（dd）我与（）我与（yy）？乡）？乡（xingxing）/为（为（wiwi）身死）身死/而不受，今而不受，今/为（为（wiwi）宫室）宫室之美之美/为（为（wiwi）之。乡）之。乡/为（为（wi
9、wi）身死）身死/而不受，今而不受，今/为为妻妾之奉妻妾之奉/为（为（wiwi）之；乡）之；乡/为（为（wiwi）身死）身死/而不受，今而不受，今/为所识穷乏者为所识穷乏者/得（得（dd）我）我/而为（而为（wiwi）之：是）之：是/亦不可亦不可以以/已乎？此之谓已乎？此之谓/失其本心。失其本心。读准字音，读出节奏读准字音，读出节奏1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍。对照朗读和注释扫除语音障碍。2.2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。流。3.3.参考注释理解文章大意参
10、考注释理解文章大意 。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话种东西不能同时都得到的话,那么我只好放弃鱼而选那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。取熊掌了。欲：欲：喜爱。喜爱。熊掌：熊掌：古人认为珍贵的食品。古人认为珍贵的食品。亦：亦：也。也。得兼：得兼：同时得到或占有。同时得到或占有。舍：舍：放弃。放弃。取：取：选取。选取。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生：生：生命。义：义：大义。生
11、命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲这两样东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取道义了。生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦也；死亦我所我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。甚于：甚于：超过，胜过。超过，胜过。故：故：所以。所以。为：为：做。做。苟得：苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。苟且取得，这里是苟且偷生的意思。恶：恶：讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。患：患：祸患，灾难。祸患，灾难。辟：辟：同
12、同“避避”，躲避。，躲避。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不何不用也用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？不为也？如使：如使：假如，假使。假如，假使。莫：莫：没有。没有。则：则：那么。那么。者：者：指代办法、
13、手段。指代办法、手段。何不用也：何不用也：什么手段不用呢？什么手段不用呢？使：使：假使。假使。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？的坏事，哪一桩不可以干呢？由是由是则则生而有不用也，由是生而有不用也，由是则则可以辟患而有不可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于
14、死者。由是：由是：采用某种手段采用某种手段/方法。方法。则：则：就。就。是故：是故：因此。因此。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是就是“不义不义”）。）。非独非独贤者有贤者有是是心心也，人也，人皆皆有之，贤者能勿有之，贤者能勿丧丧耳。耳。非独：非独：
15、不仅，不单。不仅，不单。是心：是心：这种心。这种心。皆：皆：都。都。丧：丧：丧失。丧失。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。人能够不丧失（它）罢了。1.1.齐读第一自然段，讨论，第一段讲了哪四层意思？齐读第一自然段，讨论，第一段讲了哪四层意思？本段讲了四层意思：本段讲了四层意思：第一层（第一层（“鱼，我所欲也鱼，我所欲也”“”“舍生而取义者也舍生而取义者也”）第一句话以鱼和熊掌比喻第一句话以鱼和熊掌比喻“生生”与与“义义”这一对概这一对概念。鱼是美味，人人可食，熊掌也是美味，但其美远远念。鱼是美味，人人可食，熊掌也是美味，但其美远远胜
16、过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生生”，以熊掌喻，以熊掌喻“义义”，形象地区分了，形象地区分了“生生”与与“义义”的价值高下。的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而舍生而取义者也取义者也”，这是本文的题旨。，这是本文的题旨。第二层（第二层（“生亦我所欲生亦我所欲”“”“故患有所不避也故患有所不避也”）。）。从正面阐述，说人们把从正面阐述，说人们把“义义”的价值看得高于生命，的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里
17、所说的说的“甚于生者甚于生者”就是指就是指“义义”，“甚于死者甚于死者”就是就是“不义不义”。第三层（第三层（“如使人之所欲如使人之所欲“所恶有甚于死所恶有甚于死者者”），反面论证，进一步阐述），反面论证，进一步阐述“义义”重于重于“生生”的的道理。道理。先先用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；那就什么事情都做得出来；接着接着用用“由是由是”开头的句子做论述，说明事实上开头的句子做论述，说明事实上很多人思想是不贪生，不避患；很多人思想是不贪生，不避患；最后最后用用“是故是故”两句得出结论，证明两句得出结论，证明“所欲有甚所欲有
18、甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生去义。，因而人能舍生去义。第四层（第四层（“非独贤者非独贤者”“”“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）。）。前文已论证了前文已论证了“义义”字的存在，这里使主题升华，字的存在，这里使主题升华，证明证明“义义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。是贤者更能保持罢了。1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。鱼和熊掌两
19、样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了运用了类比推理，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民谋解应指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的
20、安危等。放，为了国家建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法的不道德的应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。等。4.“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心非独贤者有是心“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心等这指恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心等这些善心。些善心。6.6.本
21、段的论证思路是怎样的？本段的论证思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大生命与大义的取舍义的取舍”,自然地引出了自然地引出了“舍生取义舍生取义”这个观点。这个观点。（类比引出论点、比喻论证）（类比引出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。得到的话，应舍生取义。（道理论证（道理论证 对比论证）对比论证）最后最后，孟子指出，孟子指出人性本善人性本善，“贤者贤者”做到做到“
22、舍生舍生取义取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。舍鱼取熊掌舍生取义 比喻论证（类比论证）舍舍 生生 取取 义义舍舍 生生 取取 义义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不避也由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也正面正面反面反面一一箪箪食，一食，一豆羹豆羹，得之，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼尔而呼尔而与之与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；箪：箪：古代盛饭用的竹器。古代盛饭用的竹器。豆：豆：古代盛食物的一种容器。古代盛食物的一种容器。则：则：就。就。弗：弗：不。不。呼尔而与之：呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔
23、：用作后缀。没有礼貌地吆喝着给他。尔：用作后缀。羹：羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的汤。用肉（或肉菜相杂）调和五味做的汤。行道之人：行道之人：过路的饥民。过路的饥民。蹴：蹴：踩踏。踩踏。不屑：不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。认为不值得，表示轻视而不肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则万钟则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加焉何加焉
24、？为宫室之美、妻妾之为宫室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者得所识穷乏者得我我与与？万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。则：则：如果。如果。辩：辩：同同“辨辨”，辨别。，辨别。何加：何加：有什么益处。有什么益处。焉：焉：语气助词，语气助词，“呢呢”。奉：奉：侍奉。侍奉。所识穷乏者得所识穷乏者得我我与：与：所认识的穷困的人感激我吗？所认识的穷困的人感激我吗？得：同得：同“德德”，感恩、感激。，感恩、感激。与：同与：同“欤欤”，语气词。，语气词。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有合乎礼义
25、就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？侍奉和熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失乎？此之谓失其其本心本心。乡为身死而不受乡为身死而不受:先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接，宁愿死也不接受施舍。乡受施舍。乡,同同“向向”，先前，从，先前，从前。前。是：是
26、：这种做法。这种做法。已：已：停止。停止。本心：本心：本来就有的羞恶廉耻之心，即本来就有的羞恶廉耻之心，即“义义”。先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不宁愿死也不接受施舍接受施舍,现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小宁愿死也不接受施舍，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人为了老婆的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义礼义”宁愿宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这己却接受了。这种做法不
27、是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。1.第二段讲了几层意思？第二段讲了几层意思？第二段运用举例论证。讲了两层意思：第二段运用举例论证。讲了两层意思：第一层：作者以第一层：作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，为例告诉我们，这看似微不足道的这看似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而而与之，则与之，则“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是都不屑受之，这就是人没有丧失人没有丧失“本心本心”的
28、表现。的表现。第二层：举有的人第二层：举有的人“不辩礼义不辩礼义”地贪求地贪求“万钟万钟”为例，为例，说明丧失说明丧失“本心本心”的表现。的表现。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然比虽然比“万钟万钟”少得多，可是少得多，可是“弗弗得则死得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比。作对比。按财富的数量说，按财富的数量说，“万钟万钟”自然是多的。但是，自然是多的。但是，“万钟万钟”决定的是决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而，而“一箪食，一
29、豆羹一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比决定的却是生命，自然要比“万钟万钟”更更重要。通过这种对比，既让人认识到将重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义礼义”抛到脑后，抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心本心”的的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。2.传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍，传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后宁可饿死。课文第最后宁可饿死。课文第2段用的就是这个段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。典故。请用最简练的一句话概括这个典故。礼
30、记礼记檀弓中有：檀弓中有：“齐大饥，齐大饥，黔敖黔敖(富人富人)为食于路，以待饿者而为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉黔敖左奉(捧捧)食，右执饮，曰：食，右执饮，曰：“嗟嗟!来食来食!”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。不受嗟来之食。不受嗟来之食。3.3.为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”？结果会怎？结果会怎样？这说明了什么？样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结果是因为施舍的人没有尊重他们。结果是
31、“行道之行道之人人”“”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格心里，个人的人格尊严比生命重要。尊严比生命重要。4.孟子曾有一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。5.为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。到国
32、民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。的干部是宁死不为的。助学资讯 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋不肯趋附权势附权势,他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与后来因为与齐王意见不合齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿
33、回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子结果遭到孟子的严词拒绝。可见的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉礼义而受之，万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的，表是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。现了孟子大义凛然的性格和气概。6.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为
34、了，为了“所所识穷乏者得我识穷乏者得我”。7.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。8.“本心本心”具体指什么具体指什么?这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系有何联系?“本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”，“义义”产生于产生于“羞羞恶之心恶之心”，有，有“羞恶之心羞恶之心”，才会按，才会按“义义”的原则行事，的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。才有可能在关键时刻舍生取义。举举 例例 论论 证证义存于心义存于心见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、
35、乞人万钟之禄万钟之禄1.宫室之美宫室之美2.妻妾之奉妻妾之奉3.所识穷乏者得我所识穷乏者得我对对 比比 论论 证证1 1.文章的论点是怎样提出来的文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提为什么不直接提出来出来?“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊熊掌掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎
36、是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不欲生而不为苟得，恶死而有所不辟为苟得，恶死而有所不辟”之心，即之心，即“羞恶之心羞恶之心”；又从反面来说，；又
37、从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背重要的是，求生避患不能违背“义义”的原则。的原则。(2)(2)这种这种“羞恶之心羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食有人不食“嗟来之食嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他
38、的羞恶之心丧失了。可见，要做到可见，要做到“舍生取义舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。物欲所蔽。3.3.孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法逐层展开？逐层展开？比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社
39、会现实从正反两个善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。方面举例论证保持本心的重要性。4.如何评价鱼我所欲也一文的思想内容如何评价鱼我所欲也一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在在“上下交征利上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子闻一多。但孟子“舍生取义舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善的观点的根据是唯心主义的
40、性善论，他的说理仅止于是否丧失论，他的说理仅止于是否丧失“本心本心”，有明显的局限性。，有明显的局限性。随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现在所说的内涵发生了变化。我们现在所说的的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。抉择。5.面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如面对越来越多的诱惑
41、，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？何舍生取义？把把“道德道德”、“正义正义”放在首位，勇于识别真、放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的各样变相的“利利”的诱惑，不去做不道德、不正义、的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。国家、对集体、对社会、对他人有用的人。“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿
42、火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。宁死不吃美国救济粮。白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二
43、者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙匈牙利利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明夏明翰翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，同
44、学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟鱼我所欲也，保持自己固有的本心，则。让我们高吟鱼我所欲也，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。
