1、周易周易原著导读原著导读主讲人主讲人：燕连福：燕连福2013年年4月月一、周易的命名 二、易经的内容三、易传的思想四、太极、阴阳和八卦五、易有三易：简易变易和不易六、知易不占：象、数、理、占一、一、周周易易的命名的命名一、一、周易周易的命名的命名 （一）（一）“周周”，1、指周代、指周代 易经易经有三个版本：有三个版本：连山易连山易、归藏易归藏易、周易周易，分别形成于夏、商、周三代，其中，分别形成于夏、商、周三代，其中连山易连山易最早，最早，周易周易最晚。最晚。周礼周礼春官春官太卜太卜：“掌三掌三易易之法，一曰之法，一曰连山连山；二曰；二曰归藏归藏；三曰；三曰周周易易。”现存于世的只有现存于世
2、的只有周易周易。2、指周普、指周普 “连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”（二）（二）“易易”，关于关于易易字的解释有很多，字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：但归纳起来有以下几种：1、上日下月为易。、上日下月为易。“易者，日月也。易者，日月也。”“日月为易，刚日月为易，刚柔相当。柔相当。”2、易为一种金鸟，大日，生命。、易为一种金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。易，飞鸟形象也。”3、蜥蜴变化为易。、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自易，即
3、蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。身颜色，曰之易，取其变化之义。”4、化繁就简则为易。、化繁就简则为易。简易简易道德经道德经：“简则简，易简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。矣。”5、系辞系辞则说：则说：“生生之谓易生生之谓易”。也就是说因为日。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。月轮转，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。6、清代的陈震著、清代的陈震著周易浅述周易浅述则将则将“易易”的定义分为两的定义分为两种：种：交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也
4、。变易：春夏秋冬，循环往来是也。变易：春夏秋冬，循环往来是也。7.此外，此外，“易易”历来有一名含三义的说法：历来有一名含三义的说法：简易，即简易，即“易易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式虽包罗万象，但有一个最简化的公式或或“定理定理”，一切事物和现象都可以装进这个，一切事物和现象都可以装进这个“定理定理”里，都里，都可以用这个可以用这个“定理定理”来释解。即来释解。即“大道至简是也大道至简是也”。变易，即变易，即“易易”是讲变化之道的，也就是讲是讲变化之道的，也就是讲“辨证法辨证法”的。的。不易，即不易，即“易易”虽讲变化，但这变化之虽讲变化，但这变化之“道道”却是永恒却是永恒不变的，也就
5、是可以不变的，也就是可以“以不变应万变以不变应万变”。我个人比较赞成我个人比较赞成“上日下月为易上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳易之为字，从月从日阴阳具矣。具矣。”的说法。这是因为：的说法。这是因为：1、易经易经是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。化规律的经典书籍。2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合易经易经八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3、无论哪种意见、观点，都不能否认、无论哪种意见、观点，都
6、不能否认“易易”的的“变化变化”之含义。之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。日月象数蕴含交替、变化之义。但无论是什么样的解释，说但无论是什么样的解释，说周易周易是讲阴阳两种势力相互作用、是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、产生万物、“刚柔相推，变在其中刚柔相推，变在其中”，都是不错的。，都是不错的。到了西汉，儒家学派将到了西汉，儒家学派将周易周易与与诗诗、书书、乐乐、礼礼、春秋春秋等奉为经典，并称等奉为经典，并称“六经六经”，于是，于是周易周易又被称又被称为为易经易经。（三）（三）周易周易撰写的撰写的年代年代 关于关于易经易经的撰写的撰写年代，目前说法不一，据年代，目前说法不一，据学者们推证，
7、应该是五千学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年年前，也有人说是七千年前，而周易成书的年代则前，而周易成书的年代则是在商末周初。是在商末周初。7千多年前，中国整体处于新千多年前，中国整体处于新石器时代；石器时代；世界目前已知的最早的王朝世界目前已知的最早的王朝政权是政权是5千多年前的埃及王朝；千多年前的埃及王朝；中国最早的古王朝，典籍记中国最早的古王朝，典籍记载的是载的是4千多年前的夏王朝；千多年前的夏王朝；有考古证据的是有考古证据的是3千多年前的千多年前的商王朝；商王朝；周朝周朝：公元前：公元前1046前前256年年（四）（四）周易周易的作者的作者 传统上则一般认为传统上则一般认为易经
8、易经起源自起源自河河图图、洛书洛书。传说在远古时代，黄河出现了背上画传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人灵龟，圣人伏羲伏羲因此画出了因此画出了先天八卦先天八卦。殷商末年，殷商末年，周文王周文王被囚禁在羑（被囚禁在羑（yu）里里【古地名，在今河南省汤阴县北古地名，在今河南省汤阴县北】，又，又根据伏羲的根据伏羲的先天八卦先天八卦演绎出了演绎出了后天八卦后天八卦，也就是也就是“文王八卦文王八卦”，并进一步推演出了，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。六十四卦，并作卦辞和爻辞。而而易传易传则是春秋时期的则是春秋时期的孔
9、子孔子所作。所作。所以所以易经易经又有又有“人更三圣，世历三人更三圣，世历三古古”的说法。意思是说：的说法。意思是说：易经易经的成书，的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。羲、文王、孔子三个圣人完成。（五）理解周易三把钥匙（五）理解周易三把钥匙 第一把钥匙叫作第一把钥匙叫作“伏羲八卦伏羲八卦”。伏羲的。伏羲的“八卦八卦”告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作“阴阳阴阳”。第二把钥匙是文王第二把钥匙是文王64卦。他告诉我们宇宙只有卦。他告诉我们宇宙只有64个密码。卦就是宇宙的个密码，它是用数字个密码。
10、卦就是宇宙的个密码，它是用数字来代表的。来代表的。第三把钥匙是孔子第三把钥匙是孔子十翼十翼，孔子删，孔子删书经书经、诗经诗经，删了一大部分，他会删。他制定礼乐，他，删了一大部分，他会删。他制定礼乐，他修了一部很难的书叫修了一部很难的书叫春秋春秋，但是他看到，但是他看到周易周易，他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删。（六）易经既是自然科学，也是人文科学（六）易经既是自然科学，也是人文科学 易经：是群经之首，群经之始。是中华文化的总源头、它是易经：是群经之首，群经之始。是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。诸子百家的开始。不能过分扩大易经：不能过分
11、扩大易经：“潜水艇潜水艇”、“原子弹原子弹”，有人以六十四卦，有人以六十四卦通解元素周期表和通解元素周期表和DNA。杨振宁曾批评杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学易经影响了中国近代科学的发展的发展”，何祚庥先说，何祚庥先说“易经还影响了中国现代科学的发展易经还影响了中国现代科学的发展”。要看到易经的作用：要看到易经的作用：“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：的七观：中华民族与时偕行革故鼎新的中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神革命精神、“厚德载物
12、厚德载物”的博的博大胸怀和崇高的大胸怀和崇高的道德品质道德品质、形成了、形成了“天人合一天人合一”的的宇宙观宇宙观、“一一阴一阳之谓道阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一阴阳对立统一”的的世界观世界观、“君子以自强不君子以自强不息息”的的人生观人生观、“利用安身利用安身”的的价值观价值观、以及阴阳爻就是、以及阴阳爻就是0和和1、使思维与数发生联系的使思维与数发生联系的科学观科学观。（七）学习易经三个意义（七）学习易经三个意义 第一点第一点 纠正似是而非的观念纠正似是而非的观念 比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，易经
13、易经里面里面“自天佑之，吉无不利自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲什么？只讲自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过只讲自，只讲什么？只讲自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。自信。现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。第二点第二点 理解神秘性道德性理解神秘性道德性 现在我们科学发达了，我们可以把现在我们科学发达了，我们可以把易经易经里面的神秘性（风水、算命、里面的神秘性（风水、算命、择日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来择日、起名、符咒、
14、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以易经易经的道德性在二的道德性在二十一世纪还会得到很大的发扬。十一世纪还会得到很大的发扬。第三点第三点 求同存异求同存异 全球性它是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性全球性它是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？易经易经，四个字就解决了：，四个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大求同存异。我们会尊重每个地
15、区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有公约数，变成大同的基因，这个只有易经易经做得到。做得到。二、二、易经易经的内容的内容二、二、周易周易的基本内容的基本内容 今本今本周易周易，包括经和传两部分。，包括经和传两部分。（一）（一）“经经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞卦形：包括六十四卦、八卦和爻。卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（是阴（）和（）和（）的符号，古人用这两种符号三）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦
16、名、卦形及叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是：象征物的对应关系是：山艮泽兑火离水坎风巽雷震地坤天乾象征物卦形卦名1、八卦：周礼称为、八卦：周礼称为“经卦经卦”卦名自然人属性动物身体方位季节乾卦天父健马首西北秋冬间坤卦地母顺牛腹西南夏秋间震卦雷长男动龙足东春巽卦风、木长女人鸡股东南春夏间坎卦水、雨中男陷豕耳北冬离卦火、日中女麗雉目南夏艮卦山少男止狗手东北冬春间兑卦泽少女悦羊口西秋 2、六十四卦：、六十四卦：八卦两两相重，出现八卦两两相重，出现64种不同形状的六划线条组合种不同形状的六划线条组合体，即六十四卦，周礼称为体，即六十四卦，周礼称为“别卦别卦”。六十四卦各
17、有其。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。名及所喻示的象征意义。如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤下离上为晋卦，取火在地上，开创万物的阳刚之气；坤下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无不如如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。情态。3、爻、爻 六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻爻”，阳爻（，阳爻（）均以数字）均以数字“九九”代表，阴爻代
18、表，阴爻（）皆以数字）皆以数字“六六”代表。每卦诸爻自下而代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九五、上九。凡阴爻居此六位者，九三、九四、九五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、六四、六五、上六。分别称初六、六二、六三、六四、六五、上六。（西安三爻村，九五至尊）（西安三爻村，九五至尊）4、卦爻辞、卦爻辞 在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为意，即为“卦爻辞卦爻辞
19、”。卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样指示该爻寓旨。这样周易周易共有六十四卦共有六十四卦384爻，爻，故相应地系有故相应地系有64则卦辞，则卦辞，384则爻辞。（乾、坤两卦则爻辞。（乾、坤两卦分别多出一则用九、用六文辞）。分别多出一则用九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意假象喻意”的譬喻方式，的譬喻方式，使隐含在使隐含在“卦形卦形”背后的义理较为具体、生动地显背后的义理较为具体、生动地显示出来。示出来。5、编卦次序、编卦次序 六十四卦有一定的编排次序，（详见六十四卦有一定的编排次序，（详见序卦序卦
20、传传），前三十卦为上经，后三十四卦为下经。早，前三十卦为上经，后三十四卦为下经。早期文献所称周易者，特指期文献所称周易者，特指“经经”部分。因此，当卦部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著特的古代哲学专著周易周易，终于以完整的面，终于以完整的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。目，严密的体系出现于世，流传不衰。六十四卦：六十四卦：上经上经下经：下经：6、读易要例、读易要例 （1）卦时）卦时 64卦表示卦表示64“时时”，即塑造出，即塑造出64种特定背景，从种特定背景，从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意
21、义不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。如的事理。如“泰泰”卦象征通泰之时的事理，卦象征通泰之时的事理，“讼讼”卦卦象征争讼之时的事理，象征争讼之时的事理，“未济未济”卦象征事未成之时的卦象征事未成之时的事理，余可类推。事理，余可类推。每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读事物发展到某一阶段的规律。阅读64卦，不能不把握卦，不能不把握卦时这一概念。卦时这一概念。（2）爻位）爻位 64卦每卦各有卦每卦各有6爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处的或上或下，
22、或贵或贱的地位、条件、身份等。展过程中所处的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为六爻分处的六级等次，称为“爻位爻位”。六级爻位的基本特点：六级爻位的基本特点：初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位：象征事物发展终尽，主于穷极必
23、反。上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子，上为太上皇。三公近臣、五为天子，上为太上皇。（3 3）三才）三才把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：初、二：象征初、二：象征“地地”位。位。三、四：象征三、四：象征“人人”位位五、上：象征五、上：象征“天天”位。位。合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻的高低等级区别。位，亦可表明六爻的高低等级
24、区别。“系辞下传系辞下传”：六者非他也，三才之道也。：六者非他也，三才之道也。“说卦传说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。：兼三才而两之，故易六书而成卦。三字经三字经：“三才者，天地人。三光者，日月星。三才者，天地人。三光者，日月星。”在中医中药里三才为在中医中药里三才为“天冬天冬”、“地黄地黄”、“人参人参”（4 4）当位与不当位）当位与不当位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；二、六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；二、四、上为偶，属阴位。四、上为偶，属阴位。六十四卦六十四卦384384爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当当位位”
25、、得位、得正；凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、得位、得正；凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。失正、失位。当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者背离了正道违反了规律。当位不是意味必然就象征着偏离或者背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因为当位可能转化为不当位，吉，不当位也不是意味着必然凶；因为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。不当位也可能转化为当位。（5 5）中）中六爻所居位次，第二爻为下卦中六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事位
26、，第五爻为上卦中位，两者象征事物 守 持 中 道、行 为 不 偏，周 易 称物 守 持 中 道、行 为 不 偏，周 易 称“中中”。凡阳爻居中位，象征刚中之德；凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为称为“中正中正”，在易爻中尤具美善的，在易爻中尤具美善的象征。象征。中和正相比：中德优于正。因为中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二五之中，则吉者位者未必皆吉，而二五之中，则吉者独多。独多。与先秦儒家中
27、庸思想，正相吻合。与先秦儒家中庸思想，正相吻合。豫：豫：利建侯、行师。利建侯、行师。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。1616豫：豫：利建侯、行师。利建侯、行师。六二：介于石，不终日，贞六二：介于石，不终日，贞吉。吉。象曰：不终日，贞吉；以中象曰：不终日，贞吉；以中正也。正也。九四，由豫，大有得；勿疑，九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。朋盍簪。5858兑卦：利贞。兑卦：利贞。象曰：丽泽兑。君子以朋友象曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。讲习。彖曰彖曰:兑兑,说也。刚中而柔外说也。刚中而柔外,说以利贞说以利贞,是以顺乎天是以顺乎天,而应而应乎人。
28、乎人。说以先民说以先民,民忘其劳民忘其劳;说以犯难说以犯难,民忘其死民忘其死;说之大，说之大，民劝矣哉。民劝矣哉。（6 6）乘、承、比、应）乘、承、比、应上爻乘凌下爻谓之乘：上爻乘凌下爻谓之乘：下爻紧承上爻谓之承：下爻紧承上爻谓之承：诸爻相连并列者谓比：诸爻相连并列者谓比：下三爻与上三爻两两交下三爻与上三爻两两交感对应：感对应：（7 7）二体）二体6464卦中每卦均含两个八卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上者称上内卦、贞卦。凡居上者称上卦、外卦、悔卦。卦、外卦、悔卦。上下体可象征事物发上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成展的两个阶段，下
29、为小成阶段，上为大成阶段；又阶段，上为大成阶段；又可象征事物所处地位的高可象征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、低、或所居地域的内外、远近等。远近等。三、三、易传易传的思想的思想 “传传”，指阐释周易经文的十篇专论，亦称，指阐释周易经文的十篇专论，亦称“十翼十翼”易传易传包括包括文言传文言传、彖传彖传上下、上下、象传象传上下、上下、系辞传系辞传上下、上下、说卦传说卦传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传等七种十篇。诸传的内等七种十篇。诸传的内容要点如下：容要点如下：1、文言传文言传，共两章，分别阐发，共两章，分别阐发乾乾、坤坤两卦的意义。可能因为两卦为周易哲学入两卦的意义。可能因为两卦为周易哲学入
30、门之根本，故专为衍释。门之根本，故专为衍释。（1 1）乾卦文言：仁、礼、义、正）乾卦文言：仁、礼、义、正 文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“元亨利贞元亨利贞”。（2 2）坤卦文言：柔、静、后、含）坤卦文言：柔、静、后、含 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承
31、天而时行。积善之家必有余庆，积不善之光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。家必有余殃。2、彖传彖传，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。四则，分别解释六十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。（1 1）乾卦彖曰：六位时成）乾卦彖曰：六位时成大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，终始，六位时成六位时成，时乘，时乘六龙六龙以御天。乾道变化，各正性命，以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国保合太和，乃利
32、贞。首出庶物，万国咸宁咸宁。（2 2）坤卦彖曰：行地无疆）坤卦彖曰：行地无疆彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆行地无疆，柔顺利贞。，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。3、象传象传亦随上下经分为两篇。包括亦随上下经分为两篇。包括大象传大象传和和小象传小象传两类。两类。前者每卦一则，共前者每卦一则，共
33、64则，分别阐述则，分别阐述64卦卦形的取卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一则，共象原理及其象征意义；后者每爻一则，共384则。（乾坤两卦各多一则则。（乾坤两卦各多一则用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。（1 1）乾卦象曰：自强不息）乾卦象曰：自强不息 天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。（2 2）坤卦象曰：厚德载物）坤卦象曰：厚德载物 地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。4、系辞传系辞传，因其篇幅较长，自分为上下。主于通，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说说易易理，兼论周易作者、创作
34、方法、成书年代、占筮理，兼论周易作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说原则等问题。并穿插解说19则爻辞的意义。则爻辞的意义。（1 1）天地之道）天地之道（系辞上第一句）：（系辞上第一句）：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾
35、知大始，坤作成物。乾以易知，坤乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。（2 2）创作方法）创作方法古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，之文
36、与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以类万物之情。（3 3）修身之道：安身、易心、定交）修身之道：安身、易心、定交子曰：子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣（4 4）生态伦理）生态伦理“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：子曰：“君子居
37、其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”5、说卦传说卦传，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨易中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今
38、天探讨易象的产生及推展的重要资料。象的产生及推展的重要资料。六画而成：六画而成：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。6、序卦传序卦传，分析，分析64卦的编排次序，并揭示诸卦前后相卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。承的意义。有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
39、物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。有天地，然后有万物有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。7、杂卦传杂卦传，另外把，另外把64卦分为三十二组两两相举，以精卦分为三十二
40、组两两相举，以精要的语言说明卦义。要的语言说明卦义。乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否、泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大
41、过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。乾，元亨利贞。乾，元亨利贞。(仁礼义正仁礼义正)3、爻辞初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。九六，亢龙，有悔。十一1、卦形2、卦辞坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二：直、方、大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
42、六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。象曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。六四：括囊，无咎无誉。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉”，文在中也。上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野”，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六“永贞”，以大终也。文言曰：文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。十一四四、太极、阴阳和八卦太极、阴阳和八卦（一）（一）太极变化太极变化1、易有太极是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高
43、莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。2、太极：其大无外，其小无内太极是我们非常熟悉的一个名词,这句话是从哪里来的？是孔子说出来的,孔子以前没有人讲这就是太极,因为孔子他是主张什么事情都要正名,你先把名给我定好了,然后名正就言顺,名不正就言不顺。什么叫太极？太是两个字，一个叫做大，那一点就代表小，所以太极就告诉我们大极了而且又小极了，“其大无外，其小无内”，大的找不
44、到外面，小到找不到里面，孔子非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么名字呢？所以他就说叫太极。太字：太太，太上皇，太监 太极太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。这个大平台里面他有两个部分，一个叫做阳的平台，一个叫做阴的平台，你看阳跟阴一分开那就变成两个平台，一个阳平台一个阴平台，它就合不起来，所以它阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去，然后他变动不居，才会生生不息，只有变动才有生命。3、太极生万物、太极生万物 易经就是生生不息的一部经典。西方人用分，中国人用生这个字。老子只讲三句话，“一生二，二生三，三生万物”以后就不讲了.西方一就是一，二就是二，
45、所以他们采取一种分的态度，到今天都找不到一个完整的东西，中国人用这个“生”是很高明的，宇宙只有一样东西叫什么？叫自然，各位从现在开始讲自然的时候，不要多一个“界”字，自然界，那错了，自然没有界，只有国家才有界，只有地区才有界。道法自然：判断事非，你要知道凡是合乎自然的一定是对的，就算目前不对，终究会对，我们对吉凶的观念是完全错误的，吉凶不是说你说吉就是对我好，凶就是不好，没那回事，易经里面所讲的吉凶，吉就是顺乎自然，叫吉，凶就是不顺乎自然，叫凶，可是吉凶是会变的。但是变的当中有不变的东西，所谓变就是不变，不变就是变。4、太极的圆与曲太极的圆与曲（1）圆道周流，循环往复 伏羲氏追究说，到底有几个
46、太阳？悟到了只有一个太阳没有两个，那一个太阳从这边下去，那从这边下去怎么会跑到那边呢？他就知道一切都是圆的，叫做圆道周流，循环往复。现在科学证明所有的轨道都是圆的，树的年轮就是圆的。（2）无平不陂，万物曲进爱因斯坦告诉我们光线不是直直地走，光线是曲进的。路永远是弯曲的，你要达到目的，你走直路经常是达不到目的河流也是弯曲的，河流没有一下到东海的，这个河流弯弯曲曲流得慢，流得慢你才有水可用你看山脉没有说直的，（不然）你谁也爬不上去，它就这样弯弯曲曲，你就慢慢爬，慢慢爬，转转转上去了，各位如果有机会到海边去看。海平面不是平的，绝对不是平的。这些话在易经里面老早讲过了，泰卦里面讲得很清楚，叫做“无平不
47、陂”，天底下所有的平，都是不平所造成的中国人告诉你，人本来就不平等的，我们后天只是尽量让他公平而已，你看我们多懂得自然。5 5、太极即阴阳、太极即阴阳一画开天一画开天 ：伏羲氏画了一个一，这个一是什么，就是宇宙一切一切它的自然的一个力量，就是这个一，我们就把他叫做一画开天。那一就好了，怎么会生二呢？数学博士：其中有一个审查委员就问他，1+1到底等不等于2？没有读易经，所以拿不到博士学位。1+1在正常的情况下它是等于2的，但是在某些特殊的情况之下他是不等于2的，你如果让我证明1+1等于2,我就证明给你看，你如果让我证明1+1不等于2我也证明给你看。伏羲氏他知道世界绝不是那么单纯的，太阳既然从这边
48、下去，会从那边上来，它一定有两股力量，一股是把太阳拉下去的，一股把太阳拉上来，他一看果然是这样，有一股力量把水拉上来叫涨潮，就有一股力量把水退下去就叫退潮，水还是那些水，上来，这边多了那边少了，一退这边少了那边又多了，他就那么些水，树木长长长，他一定有什么东西下去，才会长出来，那就是果仁，如果连果仁都没有那就长不了了.所以孔子为什么一直讲仁，就是所有的果实里面有一个果仁，那果仁如果也烂掉的话，生命就断掉了，就靠那个仁而已，所以他就知道光靠这一条线是不够的，所以他就把同样一条直线当中一折断就变成两段了，就叫阴，最后他怎么定案的，最后他是从人的身体取得定案的。6 6、太极即变化、太极即变化 ：伏羲
49、关于太极的问题都是想出来的：外国人就不理解。三季人：二人打赌一年有几季？孔子看了一下说一年有三季，这个学生快吓昏了，又不敢问，那个人说磕头磕头，他就乖乖地磕三个头，那个人走了以后他就问，老师，一年明明有四季，你怎么说三季，他说你没有看到那个来的人全身都是绿的，他是什么，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生，秋天就死了，它从来就没有看到过什么冬季，那你跟他讲死了都没用，你讲三季他会满意，你讲四季我们要吵到今天晚上，三季，你吃点亏磕三个头无所谓。7 7、变化即自然、变化即自然 阴中有阳，阳中有阴，阳极了就成阴，阴极了就成阳，它是同一个东西不停在变化。有些人说这样不清楚、不准确。其实，生活中没有什么事情是真正清清
50、楚楚明明白白的。气象台出错，机器出错。任何事情都有变化。自然就是变化的，但是变化的后面有一个不变的定律，那个不变的定律伏羲帮我们找出来了.我们信仰什么，信仰老天，我们动不动就说老天爷，全世界只有中国人跟天最亲，老天爷，全世界没有人叫老天爷，天是什么，天不是神，天不是上帝，天就是自然，人是自然的一部分，你不能离开自然。（二）（二）阴阳二分阴阳二分易以道阴阳一阴一阳谓之道“一阴一阳之谓道”：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，
